Роль телевидения Китая в формировании культурной идентичности

РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ

ФАКУЛЬТЕТ: ЭКОНОМИЧЕСКИЙ

КАФЕДРА: МЕНЕДЖМЕНТА

 

 

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

На тему: «Роль телевидения Китая в формировании культурной идентичности»

 

 

 

 

Студентка: Сиренко  А.В.

Страна: Россия

Руководитель:

Кандидат экономических наук, доцент Бурчакова М.А.

 

Заведующий  кафедрой

Менеджмента:

к.э.н. Хожемпо  В.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2012

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Теоретические  основы культурной идентичности…………………..7

1.1. Понятие и сущность идентичности……….………………………..…….7

1.2. Культурная идентичность в работах китайских исследователей …….12

Глава 2. Телевидение КНР как инструмент формирования культурной идентичности………………………………………………………………..…..15

2.1. Сущность культурной идентичности Европе и на Западе ………..…..15

2.2. Телевидение Китая как механизм укрепления культурной идентичности………………………………………………………………….28

Заключение……………………………………………………………………….37

Список литературы………………………………………………………………40

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                            ВВЕДЕНИЕ

        Актуальность темы исследования. Проблема идентичности является традиционно актуальной для современного этапа глобализационного развития, в ходе которого происходит формирование единого мирового информационного пространства на базе новых, преимущественно компьютерных технологий. Информационное доминирование развитых стран ведет к постепенному нивелированию культурного многообразия, культурной идентичности глобализирующихся обществ, которая в значительной мере определяет человеческую ментальность, психологию и жизненный уклад в целом. Подобное явление требует дополнительных исследований с целью определения возможных путей сохранения национальной культурной идентичности в усложняющихся условиях мирового развития.

         Впечатляющие достижения современного Китая служат наглядной иллюстрацией выверенной политики и серьезного внимания со стороны китайского руководства к вопросам формирования культурной идентичности страны. Одним из главных инструментов при этом выступает национальное телевидение КНР, которое является самым доступным и распространенным средством культурно-информационного воздействия. В отличие от многих стран, где телевещательные СМИ, как правило, находятся в частных руках и выполняют узкие функции внутренней и внешней политической пропаганды, телевидение КНР является объектом всестороннего регулирования и контроля со стороны правительства и призвано решать широкий круг культурных и социальных задач. Как показывает практика, активное использование национального телевидения в интересах консолидации китайского народа, обладающего единой культурной идентичностью, является конструктивным противодействием негативным социокультурным проявлениям глобализации. Данный контекст актуализирует обращение к опыту социально-политических практик руководства КНР по сохранению своего национального культурного наследия.

 

         Объект исследования – культурная идентичность Китая

         Предмет исследования – методы и средства телевидения КНР по формирования культурной идентичности китайского общества.     

         Цель – исследование культурной идентичности в современном китайском обществе и специфического средства ее формирования – телевещания.  

         Степень научной разработанности проблемы. Проблематика идентичности находится в центре внимания философии, культурологии,  
социологии, психологии и других паук. Теоретические основы идентичности  
разрабатывались и русле философских традиций, крупнейшими представителями которых являются Г. Люббе, Д. Мид, П. Сорокин, 3. Фрейд, Э. Фромм, Ю. Хабермас, Э. Эриксон, К.Г. Юнги др. В отечественной науке первым из исследователей данной проблематики был Л.И. Уманский, чьи научные результаты дополнили и развили Г.М. Андреева, Н.Л. Иванова, Е.В. Конева, Т.Г. Грушевицкнй, В.Д. Попков, А.П. Садохин2 и др.  
Общетеоретическое раскрытие негативных последствий кризиса идентичности опирается на теоретико-методологические принципы, заложенные в работах российских специалистов И.А. Акимовой, Д.А. Кутузовой, Е.О. Труфановой и др. 

  В работе исследуются процессы формирования и основные особенности культурной идентичности на Западе, которые находят отражение в трудах М. Финнемор, И.С. Семененко, В.В. Лапкина, В.И. Пантина, И.Н. Тимофеева, Ч. Тэйлора и др. Характеристики культурной идентичности России рассмотрены в многочисленных исследованиях видных российских ученых Р.Г. Гаджиевой, О.А. Жуковой, С.В. Кортунова, В.П. Лукина, Д.В. Тренина и др. 

     Значимыми для курсовой работы явились труды, связанные влиянию средств массовой информации на процессы формирования культурной идентичности, подготовленные И.Р. Ишмуратовой, А,Якуба, Н. Ивашовым, И.А Климовым и др.

     Большинство представителей советской, а затем и российской синологией в своих исследованиях активно затрагивали проблемы ценностной составляющей культурной идентичности Китая. Культурологические и идеологические аспекты данного явления представлены в работах О.Н. Борох, А.В. Ломанова, Б.Н. Кузык, М.Л. Титаренко и др.

       В китайской научной литературе особое внимание исследованию проблем «идентичности» стали уделять только в последний два десятилетия. Наибольший вклад в разработку теоретических основ данного явления с точки зрения китайского гуманитарного звания внесли работы Шэнь Хуэя, У Сяопина, Ван Минкэ, Лю Цзянцзюня и др.

       Поиск новой стратегии безопасного развитая китайского общества привлек внимание китайских ученых к разработке концепции «укрепления идентичности». Достаточно сослаться на труды Сяо  
Ина, Бэнь Сюя, Ма Кэ, Ли Юмэя , которые на основе конкретных примеров из жизни китайского социума значительно дополнили понимание практической стороны данного аспекта. 

       Большой объем справочной информации в отношении истории  
становления и основных характеристик китайского национального телевидения на современном этапе почерпнут из работ китайских исследователей Вэнь Вэня, Ли Яня, Сунь и Чжан Лигуана.  
       Исследования телевидения КНР как механизма формирования и трансляции культурной идентичности находят отражение не только в работах представителей философской мысли, но я в современной журналистике КНР. В настоящий период внимание таких ученых как Чжан Чжицзюнь, Лян Сяоу и др. сосредоточено на исследовании процесса формирования национальной специфики китайского телевидения и внедрения инновационных компонентов, позволяющих конкурировать с западными СМИ. 

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ.

1.1 Понятие и сущность идентичности.

         Проблематика идентичности находится на стыке интересов целого ряда наук, к числу которых можно отнести социологию, философию, культурологию, психологию и др. В самом общем смысле идентичность означает осознание человеком своей принадлежности к какой-либо общности на базе сложившихся у него жизненных ориентиров, позволяющее ему свободно определить свое место в геофизическом и социокультурном пространстве.

         Несмотря на то, что поток исследований по проблеме идентичности

берет свое начало с конца 50-х гг., а теория идентичности была сформулирована только в 70-е гг. XX в., разработка данного понятия началась значительно раньше.

         Так теория идентичности формировалась в русле философских традиций, крупнейшими представителями которой являются Г. Люббе, Д. Мид, П. Сорокин, 3. Фрейд, Э. Фромм, Ю. Хабермас, Э. Эриксон, К.Г. Юнг¹ и др. В отечественной науке первопроходцами в проведении схожих исследований были Л.И. Уманский и его последователи А.С. Чернышев, Н.Н. Лунев, А.Н. Лутошкин, А.В. Мудрик² и др., которые акцентировали внимание, главным образом, на проблеме поэтапного формирования малых групп. 

        В целом возникновение термина «идентичность» принято увязывать с известными философами Э. Эриксоном и 3. Фроммом. Однако их исследованиям предшествует термин «идентификация», который впервые был использован австрийским психологом Зигмундом Фрейдом в его работе «Психология масс и анализ человеческого Я». По его мнению, идентификация означало самое раннее проявление эмоциональной связи с другим лицом³. В дальнейшем значение данного термина было значительно расширено - он стал обозначать имитацию, подражание, эмоциональное слияние с объектом.

        Профессор факультета психологии ГУ ВШЭ Н.Л. Иванова в своей работе «Социальная идентичность и профессиональный опыт личности» указывает на то, что идентичность - это сложнейший процесс, локализованный не только в ядре индивидуальности, но также и общественной культуры, именно поэтому данная проблема столь всеобъемлюща и столь же трудноуловима. Она, проводит анализ работ Э. Эриксона и приходит к выводу о том, что для него понятие идентичности соотносимо, прежде всего, с процессом постоянного, непрекращающегося развития личности. Как. замечает сам Эриксон, человек - это не археологический курган, где история расположена пластами, а существо, которое по мере взросления делает свое прошлое частью будущего, а любую прошлую среду, с которой он взаимодействовал. Чувство идентичности позволяет реализовать способность видеть свою жизнь в контексте непрерывности, так и в перспективе⁴.

      При этом, на наш взгляд, следует раскрыть содержание понятий индивидуальной   и   коллективной   идентичности.   Первая рассматривает

отношение человека к самому себе, формирующееся в процессе социального 

взаимодействия.   Коллективная   же   идентичность   является   не столько

осознанием определенным сообществом людей себя, сколько приписываемым извне определенным значением.

           Заведующая кафедрой социологии и культурологии МГТУ им.. Н.Э. Баумана И.А. Акимова выделяет два уровня в структуре идентичности -индивидуальный и социальный: «Индивидуальный уровень - это набор персональных характеристик, делающих данного индивида уникальным. Социальный уровень связан с идентификацией индивида с нормами и ожиданиями социальной среды, в которую он погружен. Эти два уровня тесно взаимосвязаны, так как представления человека о самом себе возникают и развиваются в результате формирующего влияния на него общественных установок. Для формирования устойчивой ' идентичности необходимо достижение определенного баланса индивидуального и социального уровней. В зависимости от основания идентификации можно говорить о различных типах социальной идентичности: профессиональной, этнической, культурной, региональной, политической и т.д.»⁵.

          В ряде работ отечественных и зарубежных авторов широко распространено мнение о том, что у человека существует только одна идентичность, придать гибкость которой в условиях все усложняющейся структуры современного мира позволяет наличие множества идентификаций. В данном случае, уместно говорить о существовании сложного идентификационного механизма, позволяющего индивиду выделить самого себя, определить свою принадлежность к какой-либо группе. При этом в качестве основы для идентификации выступают т.н. Я-образы. Таким образом, становится очевидно, что проблема идентификации и идентичности тесно связана с проблемой существования у человека единого, последовательного «Я», представляющего собой совокупность  

многочисленных Я-образов, актуализирующихся в зависимости от внешних условий,

         Группа авторов в лице Т.Г. Грушевицкой, В.Д. Попкова и А.П. Садохина в своей коллективной труде в области культурологии объясняют необходимость в идентичности тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности своей жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе других людей: «Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства общения, принятые у окружающих его людей. Усвоение всех этих проявлений социальной жизни придает жизни человека упорядоченный и предсказуемый характер, а также невольно делает его причастным к какой-то конкретной группе или культуре»⁶. Таким образом, прослеживается вывод о том, что культурная идентичность - это ставшая предметом рефлексии причастность к той или иной культуре, а точнее - признание своей причастности к ней.

         В данном контексте, культурная идентичность видится нам как формирование и установление духовных связей между человеком и социумом, ощущение каждым индивидуумом своей принадлежности к определенной культуре, ее традициям, ценностям и идеалам. Это позволяет ему найти себя в социокультурном пространстве, свободно ориентироваться в постоянно усложняющемся окружающем мире.

         Культура возникает в результате человеческой деятельности. Для детей - это фактически готовый мир, в котором он начинает формироваться как личность. Данный процесс, тесно связанный с приспособлением ребенка к жизни в обществе, называется социализацией.

         По мнению академика РАО Г.М. Андреевой, с учетом ряда трудностей интерпретации  понятия  социализации,  его  можно  сформулировать как

 

двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду и систему социальных связей; с другой, как процесс активного воспроизводства индивидом системы социальных связей за счет его активной деятельности и включения в социальную среду⁷.

         Исследованию негативных проявлений идентичности в науке также выделена отдельная ниша, позволяющая рассматривать их в качестве угрозообразующих факторов развития и стабильности общества. Так, по мнению Эриксона, кризис идентичности в контексте смены поколений сопровождается неприятным психосоциальным синдромом, который характеризуется наличием массовой неудовлетворённости людей, сопровождаемой чувством тревоги, страха, изоляции, опустошенности, утратой способности к эмоциональному общению с другими людьми. В предельных случаях патология идентичности провоцирует выбор в качестве единственного способа самоутверждения индивида и масс людей настойчивое стремление «стать ничем», самоубийственую логику «чем хуже - тем лучше»⁸.

       Человек — существо коллективное, но современный мир разрушает тягу к коллективизму как родовому свойству индивида. Постоянно растет стремление к индивидуализации личности, она уходит от векового «мы» к обретению персонального, подлинного личностного «Я». Современная социальная жизнь предоставляет человеку множество статусно-ролевых возможностей, которые он пытается реализовать в своей частной, повседневной жизни. Попытки реализации не всегда приводят к проявлению новой устойчивой идентичности.

 

    2.1 Культурная идентичность в работах китайских исследователей.

 

        В китайской научной литературе особое внимание изучению явления «идентичности» (жэньтун) стали уделять только в последние два десятилетия, когда в противовес грубым, а зачастую и жестоким проявлениям т.н. «жёсткой силы» (инли), стала выступать особенная, вписывающаяся в рамки закона, «мягкая сила» (жуаньли). Одной из причин этому послужил вызов, брошенный глобализирующейся культурой традиционными ценностями этой страны.