Роль церкви в истории русской культуры

    Прозрел князь только в купели, во время  Крещения.

    Надо  полагать, решение Владимира креститься не было внезапным. Перемена в душе бывшего язычника произошла тайно, сверхъестественным образом, действием Божественной благодати. Недаром митрополит Иларион в своем "Похвальном слове..." отмечал: "Переворот в душе Владимира объясняется духовной талантливостью и благодатным озарением от Духа Божия" .

    Вернувшись  в Киев, Владимир начал менять свою жизнь. Сначала он крестил своих  детей, освободил языческих жен от супружеских обязанностей. Так, одна из его жен — Рогнеда — долго не соглашалась оставить князя, а потом постриглась и в иночестве получила имя Анастасия. С 988 года совершенно изменилась нравственная жизнь Святого Владимира. Будучи язычником, он имел много жен, около 800 наложниц, проводил время в веселье и забавах. Польский летописец Титмар Межиборский называл Владимира "блудником безмерным и жестоким" . После крещения князь следует евангельским истинам. Милосердие и великодушие Владимира были беспредельными. Он раздавал милостыню, подарки нищим и бродягам, а для тех, кто был болен, приказывал снарядить возы с хлебом . Князь совершил беспрецедентный акт: на некоторое время во имя Христа милующего и прощающего отменил казни и телесные наказания.

    Но  крещение князя не означало крещения Руси. Необходимо было крестить народ, распространить новую веру на всю территорию государства. Вначале рассекали идолов, жгли и бросали в воду. После их разрушения приступили к проповеди народу веры Христовой. Прибывший из Греции митрополит со священниками ходили и проповедовали по Киеву слово Божие, Владимир также принимал участие в проповеди. Таким образом, народ готовили к принятию Святого Крещения. В августе 988 года киевлян крести¬ли в водах Днепра. "Кто стоял по шею в воде, кто до плеч; малые теснились поближе к берегу, а младенцев взрослые держали на руках" . Князь стоял здесь же, "умилившись духом при виде этого радостного зрелища, как крестится его родной народ" и молился за него . Крещение в Киеве проходило мирно, а в Новгороде, оплоте язычества, введение христианства проходило нелегко. Новгородцы с оружием встретили дядю князя, Добрыню. Несколько сот человек были мирно крещены епископом Иоакимом и священниками, с мятежниками Добрыня и тысяцкий Путята расправились силой оружия. Добрыня распорядился сжечь идолов. Новгородский посадник Воробей пошел на торг и стал уговаривать народ креститься. После этого многие новгородцы сами пошли к реке — принимать Крещение.

    Дальше  предстояло распространить новую веру на периферию государства. Естественными  каналами ее распространения были водные пути – по Днепру и Волхову и их притокам. Особые трудности вызывала христианизация неславянских племен и народностей, насеявших Киевское княжество,– угро-финских и тюркских. Ведь помимо географических и этнических факторов имели значение и признаки социальной принадлежности. Историк литературы Е. В. Аничков говорит в этой связи о распространении «от сословия к сословию, вниз и вширь по шкале социальных отношений». Он утверждает, что «крестилась знать, сначала киевская, потом новгородская; только позднее христианство захватывает более широкие слои населения и все более отдаленные от Киева области» . Формально, может быть, и простой народ в Киеве под страом наказаний от князя и его дружины крестился сразу, но по существу заинтересованной в христианизации была именно знать, которая многое выигрывала в результате того политико-идеологического переворота, с которым было связано установление христианства на Руси. Что же касается социальных низов, то христианство завоевывало их постепенно, подавляя их временами упорное сопротивление, в основе которого лежали не только и даже не столько религиозные факторы, сколько причины социально-политического порядка.

    Сопротивление христианизации на севере государства было упорнее и ожесточеннее, чем на юге, ибо север больше тяготел к Новгороду, чем к Киеву. В 1024г., как свидетельствует «Повесть временных лет», вспыхнуло восстание в Суздале. В 1071 г. произошло крупное восстание и в Новгороде. Через 80 лет после того, как Добрыня окрестил новгородцев, они не испытывали симпатий к христианству и все стали на сторону апологета старой, языческой веры!

    Со  сменой веры Русь стала наравне с другими государствами, такими как Византия, Болгария, Чехия. Принятие христианства способствовало единству и укреплению Древнерусского государства, отныне повысился его международный авторитет. Принятие новой веры способствовало развитию торговли с другими европейскими странами. Основывались монастыри, которые играли важную роль не только в духовном развитии, но и в хозяйственном отношении: монахи и послушники работали на земле, возделывали ее.

    Таким образом, с Крещения Руси началась ее подлинная культурная и государственная жизнь. Под влиянием христианства жестокие нравы смягчились, потому что Церковь принесла с собой учение о .любви и милости. Принятие Православия стало определяющей чертой духовного облика русского человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. МЕСТО  И РОЛЬ ХРИСТИАНСТВА В РУССКОЙ  НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ 

    2.1 Письменность и образование 

    После принятия христианства остро ощущалась  необходимость в священнослужителях. Для этого были организованы школы, в которых обучались дети представителей разных социальных групп. Равноапостольный князь, как говорит летописец, повелел "поимати у нарочитое чади дети и даяти на ученье книжное" . В школах обучали славянской грамоте и письму. При потомках Святого князя Владимира распространение грамотности сопровождалось созданием библиотек. Так, князь Ярослав Мудрый собрал множество книгописцев, которые переводили с греческого на славянский язык . Ими было написано множество книг, положивших начало библиотеки Киевского собора.

    Навсегда  в русской культуре останутся  Кирилл и Мефодий (братья Солунские), славянские просветители, православные проповедники, создатели славянского алфавита. Кирилл (ок. 827-869; до принятия в 869 монашества — Константин Философ) и Мефодий (ок. 815-885) в 863 были приглашены из Византии князем Ростиславом в Великоморавскую державу для введения богослужения на славянском языке. Перевели с греческого на старославянский язык основные богослужебные книги. Святые Православной (память 11/24 мая, Кирилла также 14/27 февраля, Мефодия – 6/19 апреля) и Католической (память 14 февраля и 7 июля) церквей.

    Собрания  книг при храмах были и в других древнерусских городах. В Новгороде книги собирали и хранили в Софийском соборе. Сначала богослужебные книги привозили на Русь из Византии, затем их стали создавать на Руси. С принятием христианства появилось большое количество переводной литературы. Первыми проникли на Русь книги, переведенные с греческого языка на старославянский. Среди них были собрания служб на весь год, тексты праздничных служб до и после Пасхи, различные служебники. Появились Евангелие, тексты апостольских деяний, жития, в которых ставились и разрешались вопросы христианской морали, монашеской жизни, описывались жизнь и подвиги деятелей Церкви . Книги носили, главным образом, поучительный характер. 
 

    2.2 История, литература 

    Христианизация  Руси, кроме распространению письменности, во многом способствовала и появлению первых литературных произведений. Потребность в которых испытывала прежде всего церковь для изложения христианского вероучения. С конца X и до начала XII в. в культуре Киевской Руси появляется несколько литературных жанров. Здесь были и проповеди, и эпические произведения — летописи, жития святых, апокрифы.

    Из  первых литературных сочинений того времени следует назвать прежде всего «Речь философа», составленную в форме обращения к князю Владимиру, «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона. В первом сочинении излагается всемирная история — от сотворения мира до выбора Владимиром новой веры. Летописцы утверждают, что под воздействием этой речи Владимир и принял христианство.

    Выдающимся  литературным памятником того периода, относящимся к летописному жанру, является «Повесть временных лет» монаха Киево-Печерского монастыря Нестора. Главная цель этой летописи состояла в том, чтобы показать место Русской земли среди других держав, доказать, что русский народ имеет свою историю. Вводная часть начинается с описания всемирной истории, но на сей раз от «всемирного потопа» и распределения земли между сыновьями Ноя. Нестор передает библейскую историю о Вавилонском столпотворении, во время которого люди разделились на народы и заговорили на разных языках, и отмечает образование славян от Иафета. «Повесть временных лет» определяет место русского народа среди народов мира, описывает происхождение славянской письменности, образование Русского государства.

    В литературе этого периода отчетливо просматриваются такие характеристики национальной психологии, как жертвенность и стремление к страданию. Лучше всего это видно на агиографической литературе — житиях святых — любимом чтении наших предков. Не случайно первыми русскими святыми стали Борис и Глеб, младшие сыновья великого князя Владимира Святославовича, отказавшиеся сопротивляться своему старшему брату и принявшие от него добровольную мученическую смерть. 
 
 

    2.3 Скульптура 

    Русское Православие, выступившее преемником традиций христианской Византии, поддерживало общепризнанную православную идею об изображении исключительно святых образов в плоск5ом измерении. Главным  образом, это выражалось в иконописи  и фресках. Скульптурное же искусство  осталось в стороне.

    Со  вступлением России в эпоху Возрождения, во второй половине XVIII в. в русском  искусстве формируется стиль классицизм. Своеобразие русского классицизма заключалось в том, что его мастера обращались не только к античности, но и к родной истории, что они стремились к простоте, естественности и человечности. В классицизме нашли свое художественное воплощение идеи абсолютистского государства, пришедшего на смену феодальной раздробленности. Абсолютизм выражал идею твердой власти, пропагандировалась вечность абсолютистского строя.

    Большую роль в украшении новой столицы  — Петербурга — играла скульптура. Видное место в истории скульптуры в начале XVIII в. принадлежит Карло Бартоломео Растрелли (1675—1744). Особенно полно раскрылся талант Растрелли в жанре портрета. Об этом свидетельствует знаменитый бюст Петра I (1723). Парадный и вместе с тем глубоко правдивый, исполненный внутреннего порыва, этот портрет был новым словом в скульптуре. Весьма значительны и другие сохранившиеся работы скульптора — скульптурный портрет Анны Ивановны («Императрица Анна Ивановна с арапчонком», 1733—1741) и т. д.

    Величайшим  завоеванием русского классицизма  второй половины XVIII в. был скульптурный портрет, который своими наиболее высокими достижениями обязан творчеству Федота Ивановича Шубина (1740—1805). Сын помора, земляк Ломоносова, Шубин с детства пристрастился к искусству резьбы, широко развитому на Севере. Получив образование в Академии художеств, он сохранил духовную связь с народным творчеством. Глубина характеристик, психологического проникновения в образ, высокое техническое совершенство — все это было свойственно скульптурным портретам Шубина, моделями для которых служили современники мастера.

    Яркий пример зрелого мастерства скульптора - портрет А. М. Голицына (1775), в сложном  и многогранном образе которого передан  характерный тип русского вельможи. Шубин был вынужден работать над портретами феодальной знати, но он неизменно давал правдивую и глубокую оценку человека, убедительно раскрывая душевный строй и подлинную сущность изображенного. В этом смысле весьма показательны портреты А. Г. Орлова (1771) и В. Г. Орлова (1778), П. Б. Шереметева (1783), Г. А. Потемкина (1791), А, А. Безбородко (1789) и др. Многие портреты скульптора пронизаны удивительной теплотой чувства, глубоким уважением к модели. Среди такого рода работ прежде всего выделяется портрет М. В. Ломоносова (1792).

    Крупнейшее  событие истории скульптуры XVIII в. - создание Этьеном Морисом Фалъконе (1716—1791) памятника Петру I (1768-1778). «Медный всадник» (так этот памятник стали называть после одноименной поэмы Пушкина) превратился в эмблему Петербурга. Вздыбленный конь и смелый жест Петра стали символом новой России. Монумент Петру динамичен, он выдержан в ритме стремительных линий, в единстве порыва.

    Наиболее  значительной фигурой в области монументальной скульптуры классицизма конца XVIII в. стал Михаил Иванович Козловский (1753—1802). Ему удалось создать произведения, исполненные большого гражданского звучания, насыщенные идеями патриотизма. «Геркулес на коне» (1799), «Яков Долгорукий, разрывающий царский указ» (1797), «Бдение Александра Македонского» (1780-е) и другие композиции скульптора стали примером глубокой содержательности русской пластики. Особенно значительны две последние работы скульптора: статуя «Самсон, раздирающий пасть льва» (1800—1802), украшающая знаменитый Большой каскад фонтанов в Петродворце, и памятник А. В. Суворову в Петербурге (1799—1801). 

    2.4 Зодчество 

    После крещения киевлян великий князь  велел рубить храмы и ставить  их на местах, где раньше стояли идолы. Первым из них стал храм святого  Василия, чье имя получил Владимир при Крещении. Другой великолепный каменный храм князь воздвиг во имя Пресвятой Богородицы. Для храма он выбрал место, где были убиты первые христианские мученики — варяги Федор и Иоанн . В Суздале, Переяславле, Ростове, Белгороде и других городах Руси стали возводиться храмы во времена княжения Владимира и после него.

    Все эти храмы — одноглавые на четырех либо шести столбах, с одной апсидой, притвором и позакомарным покрытием. Псковские церкви отличало наличие подклета — специального подвала, предназначенного для хранения церковного имущества, товаров и даже оружия.

    Характерным признаком церковного зодчества  является асимметрия, создававшаяся  наличием придела и звонницы. Придел — это небольшая церковка, имеющая  главу и апсиду на восточной стороне  и посвященная какому-либо святому, пристраивался к основному храму  с южной либо северной стороны. Входили  в него через главный храм, но часто он имел свой притвор. Звонницы, появившиеся впервые в псковском зодчестве, либо возвышались над западным притвором, или над папертью придела, будучи неотъемлемой частью храма либо представляя собой отдельно расположенное столпообразное сооружение — колокольню с проемами для колоколов и двускатной крышей, увенчанной главкой.