Роль церкви в истории русской культуры

     МОСКОВСКИЙ  АВТОМОБИЛЬНО-ДОРОЖНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (МАДИ) 
 
 
 
 

     Кафедра истории и культурологи

     Роль  церкви в истории  русской культуры

     РЕФЕРАТ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Выполнила:

       студентка 2УП1 Дубровская А.Д.

     Приняла:

     К.И.Н. Доц. Матвеева А.М. 
 
 

     Москва 2011 г. 

    Содержание 

    Введение…………………………………………………………………..2

    1.БОРЬБА  ХРИСТИАНСТВА С РУССКИМ 

    ЯЗЫЧЕСТВОМ……………………………………………………………4

    2.МЕСТО И РОЛЬ ХРИСТИАНСТВА В РУССКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ

    КУЛЬТУРЕ………………………………………………………………9

    2.1 Письменность и образование………………………………………9

    2.2 История, литература………………………………………………10

    2.3 Скульптура …………………………………………………………11

    2.4 Зодчество …………………………………………………………12

    2.5 Живопись ……………………………………………………………14

    2.6 Музыка ………………………………………………………………19

    3.ПРАВОСЛАВИЕ  В СОВРЕМЕННОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ

    КУЛЬТУРЕ……………………………………………………………. 23

    Заключение……………………………………………………………..25

    Список  литературы……………………………………………………..27 
 
 
 
 
 
 

    Введение

      Веками в культуре России существовала смыслообразующая связь с христианством. Рождение и смерть, душевные и телесные страдания человека определялись христианскими ориентациями, нормами морали, непреходящими этическими ценностями. Знание о человеке, кроме биологического, всегда включало в себя нравственное измерение. Связь науки и нравственности и сегодня - важнейшее условие выживания современной цивилизации.

     Историю своей страны должен знать каждый человек. Она примиряет нас с несовершенством настоящего, как с обыкновенным явлением во всех веках. История помогает людям избегать ошибок в настоящем, опираясь на примеры прошлого. Для того чтобы понять сущность происходящего, надо заглянуть в далекое прошлое. Именно изучая его, сможем мы найти ответ на вопрос о том, что ныне происходит с православной церковью, какую роль она играет в жизни людей, государства. Эту тему необходимо рассматривать с далеких времен, когда Русь перешла к единобожию, с принятия христианства. Для нас, живущих в ХХI веке, история развития православной церкви, ее влияние на общественную жизнь людей и государства в целом становится все более актуальной. Тема христианизации представляет большой интерес ввиду того, что сейчас, с точки зрения исследователей современного общества проходит эпоха "Второго Крещения Руси", возрождения и процветания православной церкви. История неоднократно доказывала, насколько правильно была выбрана христианская религия и, может быть, поэтому она нашла достойное место в сердцах русских людей.

   Цель настоящей работы - выявить основные тенденции влияния Православной церкви на развитие русской национальной культуры, для чего необходимо рассмотреть ряд вопросов, а именно:

    а) история христианизации Древней  Руси;

    б) значение христианства в развитии русской  национальной культуры;

    в) культурологическая роль православия  в современной России.

    Статус  государственной религии христианство приобрело после массового крещения восточных славян, проведенным в 988-989 годах князем Владимиром Святославичем. С этого времени распространение христианства приобретает характер государственной акции, активно формируется церковная организация, как составная часть государства. Становление христианства как единой государственной идеологии способствовало сплочению территории и укреплению Древнерусского государства. Единство религии способствовало вхождению Древнерусское государства в мировое христианское общество, сблизило Русь с Византией. Русская церковь была частью Константинопольской патриархии, и Византия долгое время оказывала влияние на Русь. Принятие христианства привело к изменениям в культуре древнерусского общества и ее обогащению. Из Византии на Русь пришли живопись, архитектура, письменность и письменная литература. В то же время преследованиям подверглись языческое, народное в своей основе искусство: декоративное, музыкальное, хореографическое. Введение христианства, встречало сопротивление народных масс, в 11 веках волнения низов нередко приобретали форму движений против новой религии в защиту язычества. До 13 века распространение христианской религии ограничивалась в основном городами, после монголо-татарского нашествия христианство широко проникло и в деревню, хотя отдельные пережитки язычества сохранялись вплоть до 19 века.

    Старинная русская формула, что первый Рим  изменил, второй или новый (Константинополь) пал, но им наследовал третий — Москва, нашла своё отражение в становлении  русской национальной культуры.

    Типологические  особенности русской культуры существенно отличали её от культур европейских цивилизаций и определили ее дальнейшее развитие, ее будущую историю. Первой такой особенностью стала бинарность такой культуры. В древности бинарность воплотилась в феномене двоеверия в художественной культуре — в сочетании старого и нового, языческого и христианского начал, в синтезе, давшем взлет всех видов искусств. При этом полного отказа от прежних ценностей языческой культуры не произошло. С трудом расставшись с языческими капищами и восприняв идущие из Византии духовные ценности, русская культура сделала это без излишней рационалистичности, сохранив жизнеутверждающий дух народной языческой культуры. Язычество как культ, как религия постоянно изживалось, но его главные ценности — чувство единения с природой, поэтика природы и художественного творчества — сохранились и стали основой для всего последующего развития художественной культуры.

    Второй  особенностью русской культуры стала ее анонимность, соборность. Дело в том, что вместе с христианизацией на Русь пришла линеарная концепция истории и вступление Руси в осевое время мировой истории означало, что все исторические события обретают свой неповторимый смысл, ход времени получает в сознании людей определенную направленность и начинает осознаваться как история, усиливается роль рациональности и появляется философское мышление, религия наполняется этическим смыслом, вокруг нравственных оценок жизни. 

    1. БОРЬБА ХРИСТИАНСТВА С РУССКИМ  ЯЗЫЧЕСТВОМ 

    В истории любой страны есть события, которые являются знаковыми. Они  становятся своеобразной точкой отсчета, важным поворотом в развитии государства. X век стал важным этапом в развитии Русского государства, определил его дальнейшую судьбу. Связано это с принятием христианства на Руси.

    Данная  тема на протяжении долгого времени является объектом пристального внимания со стороны историков. Много духовных и светских авторов писали о принятии христианства на Руси. Исследователи восстанавливали ход событий конца X века, используя при этом материалы "Повести временных лет", сведения иностранных источников, литературу житийного характера .

    На  заре государственности у восточных славян главенствующие позиции занимало язычество. Накануне крещения Руси оно достигло высшей точки своего развития. Славяне придерживались многобожества. Одним из главных языческих богов был Перун - покровитель грома и молний . Почитали славяне бога Велеса (Волоса) - покровителя скота и скотоводов, а также Стрибога - бога ветра и бури, Дажьбога - олицетворявшего собой солнце. Перуну и другим богам приносили кровавые жертвы. Так, в княжение Святослава после одной из битв "русские вышли в поле, собрали все трупы убитых к городской стене и сожгли их на кострах, заколов над ними, по языческому обычаю, много пленных и женщин. Затем, совершив эту кровавую жертву, они, также по языческому обычаю, погрузили в волны Дуная петухов и живых младенцев" . Подобные случаи были не единичны. Это было в самой природе язычества.

    Рассказывая об обычаях древлян, летописец отмечал, что они жили "звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у  них не бывало, но умыкали девиц  у воды. А Радимичи, и вятичи, и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены" . Вместе с умершими хоронили их жен. "Этого же обычая держались и кривичи и прочие язычники, не знающие закона Божия, но сами себе устанавливающие закон" .

    Таким образом, являясь безусловным злом, язычество не свя¬ывало духовно отдельные группы общества, не объединяло народы, проживавшие на территории Русского государства, тормозило их развитие. Необходима была другая вера, которая могла бы разбудить спящую душу человека, возродить ее, вернуть к истинной Жизни.

    Следует отметить, что на Руси христиане  начали появляться еще задолго до ее официального крещения святым князем Владимиром Святославовичем. Первыми славянами-христианами были купцы. Но христианские идеи жили в умах и душах славян еще в первые века нашей эры. Летописец обращает внимание на то, что славяне имели "свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые — свой нрав... поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай" . Значит, среди нравственного опустошения, которое приносило язычество, были примеры света и добра. По преданию, крещение славян произошло во времена киевских князей Аскольда и Дира. При осаде славянами Константинополя в 866 году, город спасся чудом: когда вокруг его стен обнесли ризу Божьей Матери, "варвары - по словам патриарха Фотия - тотчас сняли осаду города. И мы избавились от ожидаемого плена и сподобились нечаянного спасения" . На русов это произвело сильное впечатление, они убедились в преимуществе христианской веры и приняли крещение. Затем в Киев прибыл назначенный Фотием епископ, но не все язычники хотели стать христианами. Произошло еще одно чудо: положенное епископом по требованию язычников в костер Евангелие не сгорело. "И сим чудом ужаси Русь и многая крести", — повествует летописец .

    Итак, первые христиане начали появляться на Руси еще в первые века нашей  эры, а к IX веку их число заметно  увеличилось. Но официальной датой  Крещения Руси принято считать 988 год  — во время правления князя  Владимира.

    Великим князем Владимир Святославович стал в 980 году. Младший сын князя Святослава Игоревича и ключницы Малуши был отправлен отцом на княжение в Новгород. У Владимира было два брата: Олег, княживший в Чернигове, и Ярополк, правивший в Киеве. В годы правления Ярополка в Киеве было уже достаточно много христиан. Сам князь воспитывался бабкой великой княгиней Ольгой — в традициях христианской веры. Его жена также была христианкой. Таким образом, семья Ярополка жила в христианских традициях. После гибели Олега и убийства Ярополка Владимир стал полноправным великим князем. Как же человек, поднявший руку на брата, стал крестителем земли Русской?

    Чтобы понять это, обратимся к первым годам  княжения Владимира. В первые годы его правления язычество на Руси преобладало, известны даже случаи расправ с христианами. Так, однажды, во время очередного жертвоприношения, жребий пал на юношу из семьи купца-варяга, который оказался христианином. Купец по имени Феодор не пустил дружинников в дом и не выдал им своего сына Иоанна, а лишь ответил: "Не боги это, а простое дерево... Бог же один, ему служат греки и поклоняются; сотворил Он небо и землю, и звезды, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле" . Язычники уничтожили дом купца и укрывшихся в доме. В данном случае жертвоприношения не состоялось, но погибли два христианина. (Их память празднуется Церковью 12/25 июля). Обстоятельства их смерти произвели на Владимира сильное впечатление, и он начал сомневаться в истинности языческой веры.

    Выбор новой веры явился для Владимира поистине продуманным шагом: князь принимал послов из разных стран, чтобы узнать, чья вера лучше. Были среди них представители мусульман, иудеев, католиков и православные греки. Князь выслушал послов и отправил десять избранных мужей в эти страны. Вернулись послы с однозначным решением: "Когда же пришли мы к Грекам, и они повели нас туда, где служат своему Богу, то мы в изумлении не ведали, на небе ли мы или на земле" . Послы нашли в Православии то, чего нет ни в одной другой религии, — радость духовную, истинную Жизнь. Владимир также остановил свой выбор на православной вере, ведь еще великая княгиня Ольга приняла Крещение. "Если бы дурен был закон греческий, то и Ольга, бабка твоя, мудрейшая из всех людей, не приняла бы его", — сказали ему старейшины .

    Вскоре  князь, по соглашению с правителями Византии, отправился в Корсунь — для подавления бунта воеводы Фоки. Дважды давал он обещание, что примет крещение. Первый раз — когда осаждал город, второй раз — когда потребовал себе в жены греческую принцессу Анну, на что получил отказ, потому что был язычником. И только на третий раз — крестился. Незадолго до Таинства Владимир начал колебаться в своевременности крещения и внезапно ослеп.