Религия в Киргизии

Решение проблемы требует более целенаправленного  и более грамотного распространения  традиционного ислама, более серьезной  работы государства, ДУМК, просветительских образовательных организаций.  

В Таджикистане, к примеру, салафитов причислили к экстремистам и запретили. Но таким образом они не решили проблемы. 

Следует отметить, что если в Бишкеке и области  салафиты – чаще всего выходцы  из южных областей страны, то на Юге  страны – это переселенцы из соседнего  Таджикистана, где признан официально ханафитский мазхаб и течение оказалось под строгим запретом властей.  

Одним из движений вызывающих тревогу чиновников является течение «Таблиги джамаат» (или Таблиги Даават). В мае 2009 Генеральная прокуратура Киргизии подала исковое заявление в Первомайский районный суд Бишкека о признании международной религиозной организации дааватистов «Таблиги Джамаат» террористической и экстремистской. 
 

По мнению сотрудников  Генпрокуратуры, деятельность подобных религиозных организаций часто приводит к разночтениям в трактовке канонов ислама. «Таблиги Джамаат» отличается радикализмом и нетерпимостью к другим формам вероисповедания. 
 

Сторонники движения убеждены, что ислам должен вытеснить  все другие религии. В перспективе  это может привести к возникновению существенных противоречий и дестабилизации в стране», - сообщает пресс-служба надзорного ведомства. В последствии Генпрокуратура подала ходатайство об отзыве своего искового заявления. От комментариев в ведомстве отказались сославшись на тайну следствия. Вопрос об активности деятельности «Таблиги Джамаат» был затронут в сентябре на совещании Совета безопасности при Президента. 
 

По мнению директора  Госагентства по делам религий КР Каныбека Осмоналиева ее представители  в их действиях видится четкое стремление создать структуру альтернативную официальному духовенству. В регионах ставят под сомнение авторитет имамов не поддерживающих их деятельность. На сегодняшний день число сторонников течения продолжает увеличиваться. Поэтому на совещании Совбеза было принято решение рекомендовать Верховному суду рассмотреть вопрос о признании незаконными подобные религиозные объединения. 
 

Не все представители  власти единодушны в необходимости  запрета движения «Таблиги Джамаат». Первый заместитель министра внутренних дел КР Садырбек Курманалиев считает, что в данном случае приверженцы течения могут уйти в подполье и радикализироваться. Он убежден, что нужно принять меры, позволившие бы официальному духовенству в лице Духовного управления мусульман (ДУМ) Киргизии контролировать эту организацию. 

В настоящее  время так называемый официальный  ислам в лице духовенства теряет свою авторитетность. Он не имеет большого значения в просвещении населения, дальнейшего развития и продвижения  мусульманского права во внутриобщинных отношениях, не способен реагировать на современные требования времени. 
 

Рост влияния  ислама в общественных отношениях и  отстранение официального духовенства  от решения практических задач вставших перед исламской общиной Киргизии, привел к формированию различных групп и сфер влияния в религиозной среде, в том числе движимых и зарубежными спонсорами. 

На этом фоне усиливаются роли нетрадиционных и  экстремистских течений. Лидеры, которых  способны давать адекватные ответы необходимые  верующим в современных реалиях жизни. Основная проблема пассивной социальной и идеологической деятельности муфтията заключаются в отсутствии четкого управленческого контроля и стратегии. Организация не имеет постоянного источника финансирования, все расходы покрываются за счёт «фитир садака», определенная прибыль поступает с хаджа. Распределение средств происходит следующим образом: 40-50% поступает в муфтият, 10% областным казыятам и остальные средства мечети оставляют себе. ДУМ Киргизии занимается благотворительностью, однако прозрачность распределения средств оставляет желать лучшего. Все это порождает массу слухов. В частности муфтия неоднократно обвиняли в коррупции, но все это осталось недоказуемо. В 2009 году была даже созданная межведомственная комиссия по проверке финансовой деятельности муфтия. Результаты ее проверки не были оглашены. 
 

У муфтията нет  наблюдательного органа способного оценить эффективность религиозно-просветительской работы или целенаправленности распределения  средств. Более того, представители  независимых религиозных организаций не входят в состав Совета улемов. Беспокойство сложившейся ситуацией выражал и глава госкомиссии по делам религий Каныбек Осмоналиев. По его словам из 36 членов совета только 10–15 процентов имеют базовое образование. Остальные учились фактически на дому. [17] 

Духовного управления мусульман 
 

В конце 2009 года ДУМ Киргизии попыталось преодолеть информационный вакуум вокруг собственной  деятельности. С этой целью был  создан интернет-сайт по адресу muftiyat.kg. На интернет-ресурсе с достаточно примитивным дизайном и структурой выложены всего несколько статей и почти нет фотографий. Одним из данных материалов является отчёт ДУМ о деятельности за год, из которого следует, что основные достижения организации – курсы для имамов и покупка автомобилей и оргтехники для областных казыятов. 
 

Сайт ведёт  деятельность на русском и киргизском языках. При этом новости не дублируются  и обновления происходят достаточно редко. Информация духовно-просветительского  характера отсутствует. 
 

О слабости информационно-просветительской работы ДУМ Киргизии говорит и полный провал установления контроля над течением «Таблиги Даават». Согласно установленным муфтиятом правилам проповедники данной группы могут осуществлять деятельность при соответствующем разрешении из МВД, муфтията и других госструктур. Однако в отделе призыва ДУМ всего один сотрудник. Само собой разумеется, что он не в состоянии координировать работу на местах и выдавать разрешения всем желающим совершить призыв. Усложнение процедуры легализации проповедников привела к тому, что в некоторых местах деятельность течения строго ограничена, что приводит к конфликтам дааватистов с милицией, местной властью и официальным духовенством на местах. 

Движение «Таблиги Даават» в Киргизии имеет чёткую организационную структуру и программу действий. Деятельность координируется на местах специальными советами (машварами) республиканского, районного и областного уровней. В них входят граждане независимо от возраста, социального статуса, степени религиозного или светского образования. Главный критерий – наличие постоянного опыта проповеднической деятельности. Республиканский совет с участием представителей из областей собирается ежемесячно в мечетях Бишкека или города Кара-Балты.

Цель совета – обсуждение проблем эффективного распространения ислам среди населения. Не редко на такие заседания приглашают представителей местных органов власти. 
 

Точно число  приверженцев Таблига назвать сложно, так как учёта не производится. Некоторые эксперты называют число  от 20 до 35 тыс. человек. Киргизию по справедливости можно назвать самым активным государством по части проповеди и количеству приверженцев течения в Центральной Азии. 
 

Несмотря на количество переход в качество практически  не происходит. Текучесть среди активистов движения очень большая и впоследствии многие кто недостаточно малограмотен в религии становятся приверженцами экстремистских течений. В частности этим пользуется течение «Хизб ут-Тахрир». По этой причине в некоторых районах запрещена деятельность дааватистов. 

Несмотря на слабость организационного развития исламских  организаций Киргизии в целом  мусульмане активно участвуют в  социальных процессах. Многие предприниматели  занимаются благотворительностью и  поддерживают общественные фонды, есть инициативы и по развитию бизнеса в соответствии с канонами ислама. Большинство исламских НПО не могут похвастаться наличием собственного стратегического плана или программы. На этом фоне выделяется Прогрессивно-общественный фонд «Адеп Башаты», он имеет филиалы по всей республике и финансирует несколько медресе. Организация занимается благотворительной и просветительской деятельностью. Ежегодно она выступает инициатором массового забоя скота на Курбан-айт в Чуйской и Иссык-Кульской областях. В данной акции могут принять участие все желающие и число участников постоянно растёт. При достаточно успешном развитии она спонсируется исключительно отечественными предпринимателями. 

В целом ситуацию в исламской общине Киргизии можно  назвать сложной. Она отличается большим количеством лидеров и авторитетов, чаще всего регионального уровня. Одновременно происходят попытки влияния в сфере религии со стороны Запада в лице неправительственных организаций, традационных «игроков» исламского мира Турции и арабских стран, различных политических сил. Государственные органы также разрабатывают новые подходы к работе в этом поле. Однако существующая раздробленность по конфессиональному и этническому признаку мусульманской общины и отсутствие эффективной просветительской деятельности со стороны духовенства или религиозных организаций создает возможность для усиления конфликтного и протестного потенциала в общине. 
 
 
 

В этой стране имеется  несколько тысяч неправительственных  и некоммерческих организаций. Согласно закону государство гарантирует  им условия для нормального функционирования и запрещает вмешательство госорганов в их деятельность. Тем не менее около года назад глава Минюста Марат Каипов поручил отделу регистрации своего ведомства провести проверку всех НПО, имеющих зарубежное финансирование, обосновав это необходимостью выяснить, какие НПО угрожают национальной безопасности Кыргызстана.  

Примерно в  то же самое время Ассоциация неправительственных  и некоммерческих организаций Киргизии активно поддержала выступление  нынешнего оппозиционера, а тогда премьер-министра Феликса Кулова, в котором тот высказался за реформирование судебной и правоохранительной систем страны. Вообще активность НПО в Киргизии, в том числе и на политическом поприще, весьма высока. Согласно отчету американского Госдепа, «финансируемые США неправительственные организации были очень активны в программах, связанных с выборами». Американский национальный демократический институт международных отношений профинансировал «параллельную табуляцию голосов на октябрьских выборах». При поддержке США киргизским неправительственным организациям были предоставлены 53 гранта на поддержку независимых СМИ, распространение информации, защиту прав человека и демократии. 

Этнический состав. Ядро населения Киргизии составляют киргизы – народ, принадлежащий к тюркской группе. В 1989 их численность составляла 2248 тыс. человек, или 52,4% всего населения, а в июне 1998 – 2737 тыс. человек, или 58,6%. Киргизы проживают на всей территории страны и преобладают в большинстве сельских районов. Численность и удельный вес русских за аналогичный период сократились с 923 тыс. (21,5%) до 786 тыс. человек (17,1%). Большинство русских проживают в городах. Увеличилась численность узбеков (с 554 тыс. до 644 тыс. человек), сконцентрированных в основном в Ошской области. Среди других этнических групп, имеющих значительную численность (от 30 до 100 тыс. человек), следует упомянуть украинцев, немцев, татар, казахов, дунган, уйгур и таджиков. Среди покинувших страну после 1991 большинство составляли русские и представители других славянских народов.  

Киргизы. Географическое положение Киргизии определило характер формирования киргизского этноса. Наиболее древними из этнообразующих являются племена саков и усуней, населявших Тянь-Шань в I тысячелетии до н.э. Во I тысячелетии н.э. на территории Киргизии жили различные тюркские племена (тюргеши, карауки, караканидские тюрки). В 11–14 вв. через территорию Киргизии проходили волны миграции народов из глубин Центральной Азии (каракитаи, монголы, татары и др.). Как единый этнос киргизы выступают с 16 в. В настоящее время, помимо 2,7 млн. киргизов, проживающих в республике, примерно 300 тыс. живут в Узбекистане, Казахстане, Таджикистане и России, еще 300 тыс. – в Китае (в Синьцзян-Уйгурском автономном районе) и не определенное точно число в Афганистане (на Памире). Небольшие группы киргизов проживают в Монголии, Турции и Пакистане. До появления в Средней Азии ислама, принесенного арабскими завоевателями в 8 в., основную роль в религиозной и политической жизни народа играли шаманы. Некоторые киргизы приняли мусульманство в 8 в., однако обращение всего народа в целом завершилось лишь в 19 в.  

Киргизский язык принадлежит к киргизско-кыпчакской (северо-восточной) группе тюркских языков и тесно связан с казахским. В  самой Киргизии различают северную и южную группы диалектов. Первоначально графическую основу киргизской письменности составлял арабский алфавит; в 1926 был осуществлен ее перевод на латинский алфавит, а в 1940 последний был заменен русским. В 1992 по инициативе правительства был провозглашен возврат к латинскому алфавиту. Однако финансовые трудности замедляют этот процесс, поэтому кириллица и русский язык продолжают иметь широкое хождение в стране.  

Узбеки стали  селиться на территории Киргизии после  завоевания ее Кокандским ханством в начале 19 в. В 19–20 вв. между киргизами и узбеками происходили столкновения на национальной почве; последние конфликты такого рода относятся к 1990. Наиболее сложной остается ситуация в Ошской области. На севере, близ границы с Казахстаном, сосредоточены казахские поселения. Бльшая часть уйгуров, проживающих на территории Киргизии, мигрировала из Китая после образования КНР в 1949. Там, где узбеки, казахи или уйгуры составляют большинство населения, на их родном языке издаются газеты и ведется преподавание в школах.  

Русские начали селиться в Киргизии после завоевания Россией северной части страны в 1861. К 1876 была присоединена также ее южная часть, и тогда же увеличился приток русских переселенцев. Царское  правительство раздавало им земли  киргизов, что неоднократно приводило к стычкам местного населения с русскими. Наиболее серьезное из таких столкновений произошло в Андижане в 1916.