Методологическая культура творчества

 

 

 

На правах рукописи

 

 

 

Дармограй Валерий Миронович

 

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА  ТВОРЧЕСТВА

 

Специальность 09.00.01 – Онтология  и теория познания по философским  наукам

 

 

 

 

 

 

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                  Саратов - 2006

 

                    Работа выполнена в Саратовском  государственном университете

                                                       им. Н.Г. Чернышевского

 

 

 

 

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Устьянцев Владимир Борисович

 

 

Официальные оппоненты:

Доктор философских наук, профессор  Горелов Анатолий Алексеевич

Доктор философских наук, профессор  Метлов Владимир Иванович

Доктор философских наук, профессор Фомина Зинаида Васильевна

 

 

Ведущая организация: Волгоградский государственный университет

 

 

 

Защита состоится  27 октября 2006г. в 16-00 часов на заседании диссертационного совета Д 212. 243. 09. по присуждению учёной степени доктора философских наук в Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012,       г. Саратов, ул. Астраханская, 83, к.4, ауд. 31.

 

                                                                                                     

 

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале № 3 научной библиотеки Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Автореферат разослан «____» _________2006г.

 

 

 

Ученый секретарь диссертационного совета

В.П. Барышков

 

 

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

 

Актуальность  темы исследования. Тайна творчества является вечной философской проблемой, и в каждый исторический период ее пытались решать по-разному. Сложность и «неуловимость» феномена творчества состоит, по мнению автора в том, что сама сущность данного явления содержит в себе тайну. И действительно – образование качественно новых ценностей часто происходит случайно. Прогнозировать подобные процессы в принципе невозможно. Однако это не означает, что необходимо прекратить попытки анализа этого феномена. Безусловно, подобный анализ необходимо начинать с исследования условий, предпосылок в контексте методологической культуры.

Актуальность исследования методологических оснований творчества обусловлена, прежде всего поиском новых духовных ценностей, связанных с возникновением новых проблемных полей научно-технического и художественного творчества. В этой связи всё острее возникает необходимость анализа эвристических предпосылок и условий в развитии творчества. Подход к исследованию столь сложного феномена следует искать в методологической сфере, начиная с построения методологического «каркаса», с систематизации предпосылок, условий, факторов, которые бы в совокупности могли образовать методологическую культуру эвристического характера, где повышается вероятность появления креативного субъекта и разворачивается событийность творчества. Выявление связи между мерой усвоения творческим субъектом эвристических принципов, представленных как основа методологической культуры и как вероятность самого творческого события. Функционирование творческих принципов в различных типах духовной культуры (в науке и в искусстве) возможно только в рамках рефлексивного анализа над самой методологической культурой. Предложенное направление исследований позволит заложить философские установки и ориентиры по разработке концепции творческого диалога универсального характера, который позволит решать глобальные проблемы, связанные с техногенными катастрофами как неизбежного следствия интенсификации научно-технического прогресса, невозможного без научного творчества. Важнейший аспект представляет исследование философской универсалии свободы, которая всё чаще воспринимается философским сознанием в качестве эвристического принципа, составляющего фундаментальную основу творчества. Проблема состоит в том, что содержание этого принципа экзистенциальное, то есть не поддающееся анализу посредством системы категорий, понятий и в целом посредством рационально-логического инструментария или дискурсивного мышления, но именно здесь возможно рождение энергии творчества или творческого вдохновения, мобилизующего волевой и эмоционально – чувственный потенциал личности на реализацию творческого замысла.

Современный этап концептуализации творчества предполагает создание конструктивных социокультурных проектов развития различных типов творчества, а также разработку концепции творческого диалога, который является весьма перспективным в решении проблемы не только соответствия между различными типами творчества, но и в разработке универсалий в творческом диалоге субъектов творчества.

Наконец, подобное исследование открывает перспективы в плане анализа и идентификации культуры определённого типа, в рамках которой возможно появление, развитие и реализация творческих замыслов, то есть реализации креативного предназначения человека, составляющего существенный аспект смысла жизни.

Степень разработанности  проблемы

Анализ литературы, посвященной  проблемам методологической культуры и творчества, позволяет сделать вывод о том, что, с одной стороны, существует ряд направлений и  школ, которые анализируют отдельные аспекты вышеуказанных проблем, с другой стороны, ни одно из этих направлений не охватывает с достаточной полнотой специфические особенности методологических проблем творчества в междисциплинарном и философском аспектах.

Философские аспекты  творчества имеют длительную историко - философскую традицию. В античной философской традиции проблемы творчества связывались с пониманием Эроса как творческого целеполагания. Демиург у Платона создаёт мир в зависимости от того, что познаётся разумом. Художник творит под влиянием божественной воли, одержимости души и духа. «Эрос» и есть состояние духа, одержимость человека – творца в процессе достижения умного созерцания мира. В Средневековье креативный потенциал Бога в христианском теизме реализуется посредством превращения небытия в бытие, причём способ этого превращения непостижим, так как мы имеем дело с другим качеством духовной культуры, с верой, которая не оперирует логико - рациональной методологией. Наполнение духовного мира человека любовью к Богу и к ближнему является своеобразным критерием религиозной истины.

В немецкой классической философии И.Кант методологический аспект творчества выразил в продуктивной способности воображения, которое является своеобразным синтезом многообразия чувственных впечатлений или созерцания как момента необходимости и единства понятий рассудка, обладающего синтезирующей силой понятия, выраженного в деятельности. Здесь проявляется момент произвольности или свободы. Творческая способность воображения обладает энергией свободы, которая и реализуется в форме необходимости.

 Такие представители философского материализма как, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Л.Фейербах рассматривали творчество как креативную функцию материи, где наиболее совершенным носителем креации в этом плане является творческая личность. В философском наследии К. Маркса акцент в творчестве делается на предметно-практические способы человеческой деятельности, «кристаллизующиеся» в диалектике логики мышления, то есть диалектической логике, которая, в свою очередь, есть отражение законов природы и общества.

В различных направлениях позитивизма его представители Дж. Дьюи, А. Ньюэлл, Дж. Шоу, Г. Саймон, В.Рейтман, Х. Гелернер) воспринимают творчество как изобретательство с целью решения проблем, поставленных ситуацией, где критериями являются такие факторы, как успех, максимальная полезность, выгода, превосходство. Методологические аспекты творческих процедур этих направлений характеризуются почти полным отождествлением с научной методологией и установлением «жестких» демаркаций с другими формами духовной культуры.

Интуитивисты Н.О.Лосский, С.А. Левицкий, Ж. Маритен вообще отрицают возможность анализа методологических предпосылок творчества и утверждают, что событие творчества происходит в результате озарения, инсайта, то есть неожиданно даже для самого творца.

Экзистенциалисты Ж.П. Сартр, К.Камю утверждали, что творчество возможно в рамках экзистенции, как иррационального начала духовного мира личности. Экзистенция – это прорыв духа через сферы природного и социального мира и соприкосновение с экзистенциальным бытием, формой которого может быть ничто. В результате экстатического прорыва или творческого экстаза, по мнению Н.Бердяева, может происходить событие творчества. В.Дильтей, Ортега и Гассет, М. Хайдеггер считали, что личность носитель творческого начала должна стремиться к «погружению» в состояние, близкое к трансцендентному бытию или к ничто, в результате чего она (личность) может ощутить  ужас, страх или даже влечение к небытию, почувствовать «след» бытия, который невозможно осмыслить посредством сущего, так как оно многократно трансформированное, отражённое и превращённое цивилизацией в существующие материальные объекты, которые принимаются за само Бытие. Приближение к Бытию, как толкование, расшифровка смыслов сущего есть задача метафизики, а критерии этого приближения – чувство страха или ужаса, которые и могут дать энергию творчества.

Широко освещены эти проблем  и в отечественной философской мысли.¹ Так, проблема творческой природы сознания и методологических аспектов творчества исследовалась в трудах Я.Ф. Аскина, В.С. Библера,  Д.И.Дубровского, В.А. Лекторского, П.Л. Копнина, А.Г. Спиркина, В.С.Стёпина. Междисциплинарный подход к этим проблемам освещался в работах В.Ф. Асмуса, А.С. Кармина, В.Н. Пушкина, С.П. Поздневой, Е.П.Хайкена. Проблемы творчества в контексте философских аспектов естествознания освещены в трудах А.А. Горелова. Вопросы детерминации творческой деятельности анализировали В.Н Гасилин, Н.В. Гончаренко, Н.Г.Козин. Ситемно-структурные аспекты методологических проблем творчества исследовались в трудах Г.С. Батищева, Г.А. Давыдова, Э.В.Ильенкова, В.А. Кайдаловой, М.С. Когана, А.М. Коршунова, В.Н. Николко, В.Ф. Овчинникова, Ю.А. Урманцева. Культурологические и художественные аспекты творчества освещались в работах Н.А. Бердяева, М.М. Бахтина, . И.А.Ильина, Ю.М. Лотмана, Б.С. Мейлаха, Г.П. Менчикова, В.И. Снесара, З.В.Фоминой, Т.А. Чернышовой и других. Собственно методологические и функциональные аспекты творчества разрабатывались в работах А.В. Ахутина, В.П. Бранского, А.А. Кокорина (проблемы методологических средств и форм), а также в работах А.Т. Москаленко, В.И.Метлова, И.Б. Новика, А.Л. Симанова, Н.С. Тюхина, В.С. Швырева, Г.П. Щедровицкого, Э.Г. Юдина. Проблемы соотношения творчества и жизненного пространства личности нашли освещение в работах В.Б. Устьянцева. Специфические особенности методологических аспектов творчества, в зависимости от типа творческой деятельности анализировались в работах А.В. Волошинова,  С.В. Никинтина.

В научной литературе достаточно полно представлены психологические  концепции творчества. Так, психоаналитическая традиция З. Фрейда и К. Юнга предполагает в основании творческих процессов функцию подсознательных механизмов и архетипов, как форм коллективного бессознательного, которые проявляются в сознании личности в особых психологических состояниях. О. Зельц считал, что в основании творчества лежат устойчивые (константные) закономерные связи духовных процедур и операций. Ж. Пиаже выдвигал концепцию структурного равновесия интеллектуального характера. По его мнению, подобное равновесие лежит в основании таких операций мышления, как сенсомоторное (доречевое), символическое (семиотическое), которые, в свою очередь, обусловливают появление интериоризованных действий, а также формальных и пропозиционных операций. В. Франкл искал смысловые основания творческой активности, а М. Вертгеймер разработал целую теорию продуктивного мышления.

Подобные проблемы освещались и в работах отечественных психологов: Л.С. Выгодского, А.Р. Лурии, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, И.М.Сеченова, Б.М. Теплова, О.К. Тихомирова и многих других. Однако психологический аспект творчества не отвечает на вопрос, касающийся сущности креации, так как эта проблема неразрешима вне культурного контекста. Психология  - необходимое, но не достаточное основание  для анализа такого сложного феномена, как творчество. Психологические концепции «тяготеют» к объяснению феномена творчества, как эпифеномена, как свойства мозга, относительно независимого от культурного контекста.

Анализ литературы, посвящённой  проблеме творчества, позволяет выделить ряд философских направлений, которые анализируют различные горизонты исследуемой философской проблемы.  Онтологический аспект творчества проявляется посредством таких понятий, как «переживание», «сопереживание», «вопрошание» в контексте многомерного диалога (полилога) эвристического характера. В этой связи актуальны концепции герменевтики и экзистенциализма. Герменевтический опыт в процессе творческого диалога может восприниматься как «встреча» с креативным объектом, вызывающим переживание не только эстетического характера (наслаждение), но и состояние творческого вдохновения. Если у Г. Гадамера это может быть встреча с произведением искусства, то у М. Хайдеггера – это «встреча» с Бытием. Идее творческого диалога соответствует концепция глубинного общения Г.С. Батищева, которая предполагает многомерный, полифонический и гармонический диалог не только с субъектами культуры, но и с объектами природы, которую он возводит в статус субъекта. Субъектно-субъектный творческий диалог у Г.С. Батищева – это свободный «дар» встречи с другим субъектом, где происходит важнейший процесс распредмечиваемости, то есть взаимное одухотворение, а значит нарастание творческого потенциала у субъектов диалога и уход от реликта, от сущего, которое «поглощает» Бытие, то есть уход от своего творческого предназначения. У М.М. Бахтина в идее ответственного поступка, который также является основой диалога, включены не только дискурсивные, экзистенциальные, но  нравственные факторы (переживание, мышление, ответственность). Подобный диалог мотивирует творчество, создавая напряжение или своеобразное «силовое поле» креативного характера между участниками диалога.