Личностный аспект в культуре казачества

Материалы и выводы, полученные посвящёнными в эту сферу деятельности, используют: либо общественное сознание - для коррекции социальных отношений, либо личность - в качестве средств товарообмена  в коммерческой деятельности.

При этом традиции предков  теряют функцию социально-этического нормирования отношений между личностью  и обществом и обретают функцию  эстетического воспитания личности.

Для подтверждения нашей  мысли мы ограничимся анализом песни «Не сокол с орлом солеталися» на предмет её вариантности в народе. Для этого мы воспользуемся материалами известных фольклористов нашего времени А.В.Кабанова, Т.С.Рудиченко и других не менее авторитетных в этой области исследователей.

Далее идёт детальное исследование песни на языке профессиональных музыкантов и искусствоведов, чтение которого может заинтересовать разве  что специалиста в области  фольклора. Если в числе читающих есть желающие познакомиться с данным материалом, то я его могу предложить в отдельном варианте, а сейчас мне нечего добавить к вышеизложенному. Тема достаточно хорошо раскрыта, а посему я сделаю обобщающий вывод.

Если в бессмысленной  среде существования  всё подчинено  случайной закономерности, то в разумной среде обитания осмысленная бессмысленность превращается в закономерную последовательность.

У мастеров разговорного жанра  существует принцип, по которому импровизация - хорошо подготовленная программа.

В случае с фольклором закономерной является реакция индивида в определённой ситуации, а случайный результат  не что иное, как, проявленный в  этой ситуации, интеллектуальный уровень  личности.

Собирая и систематизируя бесконечность, личность проявляет  себя в качестве претендента на одно из мест в системе управления общественным сознанием тем, что либо шлифует  фольклор до современных литературных и музыкальных норм, либо создаёт  особую систему восприятия фольклора  в качестве жанра.

В первом случае в качестве яркого примера могут служить  ВИА «Песняры», ансамбли: «Ариель», «Лазоревый цветок», «Казачий курень» и другие подобные коллективы,  а во втором случае группы «Братина», «Станица», «Казачий круг» и другие.

И в том и в другом случае фольклор, в качестве жанра, несёт функцию эстетического  воспитания, хотя в начальном варианте это реакция на определённые события  в жизни человека, тот момент, когда требования личности выходят  за рамки социально-этических норм общества.

Многовариантность зависит от условий. Наличие мужских голосов, их отсутствие, и соответствующие комбинации создают вариант песни. Она распевается по наитию, интуитивно отображая внутреннее содержание через личный эмоциональный и интеллектуальный потенциал исполнителя.

 

 

                                           Глава 2

       2.1Значение личностного вклада в реализацию песенного фольклора в культуре  казачества

       2.2 Личностные возможности мастеров песенного фольклора в реализации исполнительского мастерства

       В предыдущей главе мы достаточно глубоко проанализировали условия становления личности, рассмотрев методы и средства, используемые общественным сознанием, в процессе урегулирования отношений между обществом и личностью.

Выяснили, что причиной проявления творческих способностей является внутригрупповая  конкуренция за лидерство в группе, а качество результата зависит от индивидуальных природных особенностей каждого, представляющего группу, этнос, народ.

Доказали, что  народной культуры, как самостоятельно существующей формы творческой деятельности, нет, а понятия - «народная культура», «фольклор» - определяют границы профессиональной деятельности личности, посвятившей себя поиску новых форм проявления творческого потенциала представителей группы, этноса, народа.

Ольга Григорьевна Никитенко  является ярким представителем той  категории людей, которые посвящают себя, чему либо без остатка, бескомпромиссны в утверждении своей правоты. Такая позиция не всеми принимается, но она оправдана в период необходимости сохранения тех традиций, которые, в силу изменяющихся условий бытия под воздействием технического прогресса и экономических преобразований в обществе, обречены на забвение.

Посвящённая, знаниями исследователей фольклора прошлых лет, в область народного творчества и проявляя инициативу в процессе поиска и изучения вариантов исполнения песен, бытующих в народе, она создала свою школу понимания казачьего фольклора, свою исполнительскую традицию.

Ей в наследство от предков  достались факты героической  и бытовой истории народа, изложенные в песенном жанре. Сконцентрировав  на себе весь возможный информационный объём народного песенного творчества, она переработала его исходя из личных знаний и опыта и в виде готового материала, передаёт последователям.

Можно соглашаться или  не соглашаться с осмысленным  выводом этой уникальной личности. Но не принять позицию, которую она  занимает в качестве основы понимания  значения имеющихся знаний в процессе формирования в следующем поколении нравственных норм и правил в отношениях между личностью и обществом, невозможно.

Фундаментом этой позиции  является честность.

Казалось бы, честность  – понятие социальное, так как  обладает обратным значением, а потому никакого отношения к индивидуальности не имеет. В этом случае честно то, что  выгодно. Но искренность переживания  своей судьбы в песенном сюжете прошлых  лет отбрасывает все сомнения по поводу уровня восприятия социальных норм и правил, выработанных поколениями  предков.

Нам не всегда бывает понятен язык выражения мысли, но интуитивная, оправданная опытом логическая последовательность действий педагога в процессе реализации проекта, вызывает доверие и особое чувство восторга от состояния причастности к событиям тех лет, о которых идёт речь в песне. И здесь фольклор не в слове, которое зафиксировало то далёкое событие, а в мудрости современного человека, сумевшего донести это слово, переведя его с той смысловой транскрипции на современный язык понимания истории.

Нельзя пережить того, что  с тобой никогда не происходило, а посему факты истории в песенном жанре имеют не только свидетелей, но и авторов. Однако и те и другие уходят из жизни, оставив нам в  качестве наследия как территориальные,  материальные, так и духовные ценности в виде устного творчества, в которых  излагались субъективные переживания  участников реальных событий.

Следующие за свидетелями  тех событий поколения используют устные источники в качестве норм морали, нравственности, долга, чести и прочих составляющих духовную культуру личности.

Отправляя студента к первоисточнику исполнения песни, Ольга Григорьевна  вынуждает его мыслить критериями созидания, а не потребления. Через  проникновение в довольно сложную  систему социальных отношений в  казачестве, которая как в зеркале  отражается в исполнении песен аутентичных  групп, студент сам стремиться найти  наиболее приемлемый вариант создания современного образа героя прошлых  лет, спроектировать и реализовать песенный сюжет на основе  фольклорного материала.

Каждый, поступивший на кафедру, индивидуален не только по природным, исключительно ему присущим качествам, но и по уровню социального воспитания, что на первый взгляд создаёт невообразимый  хаос. Создание, из всего этого «многоцветия», приличного «букета» исполнителей требует высокого мастерства, что, собственно, и демонстрирует Ольга Григорьевна.

Песни предков, в отличие  от сочинений современных, как профессиональных, так и самодеятельных авторов, сложные  для исполнения произведения. В современной  песне гармония и ритм подчинены логике, разуму. Песня, дошедшая до нас из далёкого прошлого, наполнена интуицией, эмоцией. Это песни настроения, определённого социального значения. В них нет ни ритмического, ни мелодического разнообразия, а наполнение происходит за счёт внутреннего состояния каждого, проявляющего свои индивидуальные способности в реализации общего.

Это можно понять, но для  исполнителя одного понимания не достаточно, нужны качества, соответствующие  особому казачьему менталитету. В его основе лежит постоянное совершенствование индивидуального  мастерства, которое применяется  в рамках жёсткой общей дисциплины.

При всей, казалось бы, сентиментальности, именно этими качествами обладает Ольга  Григорьевна, требуя от студентов не подражания мастерам песенникам, а  лично осмысленной исторической информации и передачи её слушателям через собственное видение образа. Такое условие позволяет студенту самостоятельно - либо принимать решение  по использованию своего творческого  потенциала в предлагаемом репертуаре, либо искать репертуар, согласно своим  возможностям. Однако, и в том, и  в другом случае требование, как  можно точнее передать все нюансы бытующей в народе песни, остаются жёстким  правилом. Это позволяет не только сохранить песенный колорит того региона, откуда она взята, а и  развить у студента технику владения голосом.

Старых песен не бывает и на основе всестороннего анализа  студентами фольклорного исторического  материала под контролем Ольги  Григорьевны, рождается новая песня, соответствующая всем нормам современной политики общественного сознания в воспитании личности.

Определением того, что  Ольга Григорьевна Никитенко  даёт студентам, чему учит, требуя честности  в отношении к делу, которому они  себя посвящают, по тому результату в  области сохранения культурных традиций народа - являются её слова: «…чтобы  чувствовать казачью песню, надо любить не старину, а окружающий тебя мир глазами предков, надо любить настоящее через осмысление прошлого, которое отражено в песнях».

Получив знания, освоив опыт преподавателя, выпускники института, в меру своих возможностей, продолжают дело своего наставника. Кто-то активно  ведёт поиск новых вариантов  народной песни, кто-то пропагандирует прелести казачьего быта, а кто-то занимает нишу в области исполнения казачьих песен. У каждого свой хлеб, своя слава.

Григорий Бреус - типичный представитель движения авторской  песни, современного фольклора. Сюжет  его песен складывается из личных переживаний жизненных ситуаций, эгоистического восприятия норм и правил общественного бытия и индивидуальных возможностей проявления творческого  потенциала.

В данной работе нас интересует не содержание текста, хотя мы обязательно  рассмотрим его на предмет глубины  философской мысли, а вопрос –  для чего? Зачем делать то, что  делают хорошо обученные люди? Ответ  на этот вопрос позволит расширить  взгляд на такое явление в природе  человечества как фольклор и на наиболее яркого  его представителя в  России - фольклор казачий.

На протяжении веков, не исключая и наше время, формированием общественного  сознания занималась определённая категория  людей. Одни, личным деловым примером, создают иллюзию благополучия, другие, словесной рекламой, убеждают остальных  в её реальности. Весь этот процесс  протекает на фоне всеобщей борьбы за право, если уж не порулить обществом, то хотя бы подержаться за руль управления.

Реальность бытия складывается из материальных и духовных потребностей человека и способов их удовлетворения. В поиске своего места в обществе пробуются разные варианты реализации творческого потенциала.

Авторская песня, о чём  она? Что это – крик души, нравоучение, философские рассуждения?

И то, и другое, и третье. Но в первую очередь - это способ самоутверждения, вариант самореализации, средство защиты и нападения в  борьбе за место в системе управления общественным сознанием.

При кажущемся разнообразии тем, в песнях автора стержнем является его душа, его внутренний мир противоречий между общественным сознанием и  собственной инициативой, между  социальной нормой поведения и личным отношением к окружающему его  миру.