Личностный аспект в культуре казачества

Рассмотрим закономерности исполнительского мастерства, которые  невозможно игнорировать ни одному автору и исполнителю. Автор в переводе с латинского означает виновник, учредитель,  основатель, податель мнения, производящий. В народном творчестве с древних  цивилизаций, авторство песен часто  было анонимным. Фольклор, по результату нашего исследования авторизован. 

Основная задача, стоящая перед исполнителем - проявить себя в определённом жанром значении и демонстрируя свой творческий потенциал, вызвать у слушателей эмоциональную поддержку. Кодируя мысли и чувства в образную форму, исполнитель вынуждает слушателя включиться в процесс переживания собственной судьбы в предлагаемой исполнителем сюжетной линии.

Для того, чтобы песня волновала и вызывала отклик у слушателей, автор выбирает ситуацию, создаёт условия, которые бы в полной мере соответствовали его внутреннему содержанию.

У каждого автора и исполнителя  есть свои  излюбленные темы и  образы. У Бетховена это была идея жестокой судьбы, которая дала ему  несчастную любовь. У Чайковского  – тема преследующего тяжелого рока. У Верди – тема отца, теряющего  своих детей, у Моцарта - тема  супружеской неверности и любовных измен. Каждый автор проецирует в свое творение собой прожитую жизнь, решая, таким образом, через самовыражение, через катарсическое очищение, проблемы и драму собственной жизни.

Для яркого захватывающего сюжета необходимы: эгоистическая идея существования проблемы, необычные  методы и популярные средства её решения. Дальнейшая судьба произведения зависит от желания каждого, коснувшегося его, пережить себя в образе героя.

В переживании судьбы героя  каждым - чаяния народа в целом.

Долгожданное исполнительское  мастерство возникает  как результат  обобщения и соединения множества  разрозненных впечатлений в одну целостную картину. Высшей убедительности можно добиться лишь тогда, когда  исполнитель перевоплощается, вживается  в образ героя (Р. Вагнер, М. Глинка и др.).

Примером личностного  аспекта в формировании общественного  сознания служит роман М.Шолохова «Тихий Дон», и одноимённый фильм, снятый по этому сюжету. Именно шолоховские  герои являются стержнем восприятия казачества. Все последующие писатели в меру своего таланта дописывали этот образ, корректировали его через  дополнительные описания событий, но неизменной оставалась сформулированная  М.Шолоховым  идея, которая удовлетворила интересы большинства общества. Построенный  на межличностных противоречиях  и вписанный в систему регулирования  отношений между личностью и  обществом роман является идеальной  формулой процесса развития казачества и его дальнейшей судьбы.

Сегодня невозможно представить  казака в другом обличии, нежели в  образе Григория Мелехова и казачку  в образе Аксиньи, которые были созданы  Петром Глебовым и Элиной  Быстрицкой.

Именно личностные особенности  Петра Глебова создали идеальный  образ казака, как и личностные особенности Элины Быстрицкой идеальный образ казачки. И неважно, как к героям относится ориентированное на противоположные идеи возникновения и развития казачества меньшинство. Важно то, что формулой восприятия этой пары обществом являются реальные личности, которые стали - примером для подражания в светской и образом для поклонения в культовой системах формирования общественного сознания.

Мы уже говорили о том, что «коллективного разума», «общественного сознания», «народной культуры», как  нечто целого, существующего в определённой этому понятию форме, нет. Есть личность обладающая знаниями, которые накапливались многими поколениями. Есть информация о происхождении знаний и информация о знаниях, которые хранятся в форме книг, иероглифов, наскальных рисунков и так далее.

Таким образом - общественное сознание есть осмысленные личностью нормы  и правила коллективного поведения  в системе поклонения идеалу, а  находясь в зависимости от статуса  и роли в обществе, она олицетворяет собой его уровень.

То есть, основная борьба за право реализовать творческий потенциал разворачивается не во внешней, социальной среде обитания, а внутри самой личности, в процессе борьбы осмысленного коллективного  и бессмысленного индивидуального.

Далее   остановимся  на особенностях песенной культуры казачества.

         Вариантность одной песни зависела не от безграмотности или плохой музыкальной памяти, а от личного убеждения, что этот вариант наиболее красив и понятен слушателю. Каждый в группе, при исполнении песни, подчинялся предлагаемому ритму и тональности, но при этом  вёл самостоятельную партию.

Красота казачьей песни в непредсказуемости, когда один и тот же сюжет наполняется внутренним содержанием в зависимости от настроения мастера, исполнителя.

Н.Г.Михайлова, считает, что  «…народная культура, будучи весьма прочно укорененной в прошлом, сейчас выглядит достаточно размытой, проницаемой для  самых разных направлений современной  весьма многослойной культуры, широко ассимилирующей их элементы и традиции и потому не имеющей однозначного, общепринятого понимания»(9).

Я уверен, что корни народной культуры в производстве всего того, что создавало комфортные условия бытия личности в условиях существования народа, а развитие технологий производства, экономических и политических отношений в обществе приводили к расширению возможности проявить творческий потенциал личности и необходимости избавиться от неэффективных форм деятельности.

По моему убеждению формула, по которой народная культура - «сейчас выглядит достаточно размытой, проницаемой для самых разных направлений современной  весьма многослойной культуры», (10) не верна. В этом случае надо признать в ней отвлечённую от общих процессов развития общества форму деятельности, которая явилась человечеству не из житейских потребностей, а из просветляющегося сознания индивида в борьбе с природой, то есть с тем, что его породило.

Если уж ассоциировать  народную культуру с чем-либо, то не с многослойным пирогом, или  тортом, а скорее с лесом,  где каждый, демонстрируя свои индивидуальные возможности,  являет собой образец народной культуры в целом и с исчезновением  одной личности  исчезает  элемент  культуры народа.

Культура – понятие  социальное и является одним из элементов  составляющих политику общественного  сознания в формировании личности, а формулируют условия воспитания - личности представляющие интересы большинства.

Если выставить на показ  работу знаменитого мастера, а рядом  с ней поставить её копию, то, при  условии, что имя мастера является на данный момент тайной для созерцающих эти работы, в лучшем случае любопытство, недоумение будет вызывать подобная выставка. И только когда посвящённый в эту тайну раскроет её в лучших традициях критика, исследователя - оригинал станет вызывать чувство благоговения перед тем состоянием души, которое испытывал мастер оригинала в процессе его творения и восхищаться талантом ремесленника, создавшего копию.

В общем процессе развития жизни это бессмысленно, однако, каждый, проявленный в качестве формы  существа, ищет смысл своего существования  через осмысление себя, как части  целого.

Залогом этого осмысления являются знания. Они обязательно  основываются на реалиях существования  всего сущего и жизни в частности  с примесью индивидуального её переживания. И если искусство есть политика общественного  сознания, то знаменитость – одно из множества средств в этой политике при реализации направления творческого развития личности.

Талант присущ каждому  в отдельности, он индивидуален. Знаменитость социальна.

Валентине Дмитриевне Копанец  семьдесят два  года. Родилась на Дону, родители переехали в Донецк, работали в шахтах. Вышла замуж  за белоруса, вернулась на родину где  и живёт по сей час.

Её биография  мало чем  отличается от биографий её сверстников.

А что же тогда интересного  в ней, чем она так восхищает  односельчан, вызывая чувство здоровой зависти, что заставляет прислушиваться к её словам, любоваться голосом?

Поющих на селе много, да не все поют с такой самоотдачей, с таким увлечением учатся новому, с таким трепетом хранят старое как В.Д. Копанец.

Прежде всего - это чувство  ответственности.

Народный ансамбль часто  приглашают принять участие в  концертных программах, предлагают поездки  по хуторам, и ни разу  она не отказалась.

Поездки по району, на областные  и международные фестивали и  конкурсы никогда не проходят без  неё. Тот оптимизм, которым она в семьдесят два года заражает окружающих, делает её во многом незаменимой.

Особого внимания  заслуживает  творческая деятельность профессора ВГИИК  Ольги Григорьевны Никитенко. Сконцентрировав  на себе формирующуюся в области  идею возрождения культуры казачества, она сформулировала свою систему  её реализации в современных условиях, где основная конкуренция за право  существования традиции находится  не в плоскости качественного  развития духовной культуры в экономическом  пространстве, а в экономической  выгоде её использования.

Для формирования актёрского, исполнительского мастерства необходимы условия и одним из первых условий  является процесс вживания с психологическими механизмами эмпатии и идентификации, которые помогают проникнуть в суть  изображаемого и исполняемого.

 Вторым важным условием  является  умение критически посмотреть  на себя со стороны . (А.Херст.).

Третьим - полное спокойствие  исполнителя. И печальные  и радостные  чувства  выражаются ретроспективно (П.И. Чайковский).  На помощь в такие  моменты приходит эмоциональная  память, которая помогает оживлять прошлое без эмоциональной судороги и пароксизма страсти.

Нас же интересует роль личности в формировании фольклора, который  является результатом решения межличностных  противоречий в разумной среде обитания.

В этом параграфе я сделал попытку доказать личностность и сознательность фольклорного материала, востребованность которого, в качестве продукта духовного потребления, зависит от:

1 - условий разумного бытия  в бессмысленной среде обитания;

2 - индивидуальных особенностей  каждого представляющего народ,  этнос, группу;

3 - социальных условий  воспитания личности в системе  поклонения идеалу общественного  сознания.

Таким образом, исходя из первой задачи, были выявлены сущностные характеристики ведущих понятий нашего исследования. В следующем параграфе я обращусь к особенностям песенного фольклора культуры казачества.

 

 

      

 

           1.2.Особенности песенного фольклора в культуре казачества.

Чтобы в полной мере раскрыть эту тему, необходимы специфические  знания в области теории музыки и  музыковедения. Нужно  обладать набором  терминов, объясняющих суть решаемой задачи. Я не ставлю своей целью дать анализ одной песни в разных вариантах её исполнения. Для этого есть специалисты с набором средств и методов сбора и обработки фольклорного материала. Меня интересует личностный аспект в формулировании варианта в определённых  условиях его формирования.

Начну с того, что дошедший до нас вариант песни зафиксирован в определённое время, в определённом месте, напетый определёнными исполнителями с определёнными природными качествами, определённым составом в определённом возрасте. То есть авторами прослушиваемого варианта являются определённые люди. Причём, как эта песня звучала до момента этого исполнения, могут сказать лишь те люди, которые являются очевидцами неоднократного исполнения этой песни этим составом исполнителей во временном отрезке их бытия.

Даже при наличии выписанной композитором музыкальной партии, ценители классической музыки идут слушать определённый коллектив под руководством определённого  дирижёра, так как, озвучивая произведение автора, каждый исполнитель вносит свою лепту в формулировании музыкальной  идеи через собственное осмысление и личное переживание сюжета. Композитор является автором записанного в  нотах произведения, а дирижёр  соавтором в момент его звучания.

Что же тогда можно сказать  о песнях, бытующих в устной форме  и передающихся от поколения к  поколению в процессе совместного  распева. Ученик, овладев техникой пения, становится мастером и, продолжая традицию, усовершенствует её либо техникой владения голосом, либо эмоциональным наполнением  сюжета. Этого требует природа, где  борьба за лидерство является основой  продолжения рода, а выход за рамки  норм исполнительского мастерства не что иное, как средство проявления индивидуальных качеств личности в  разумной среде обитания за право  владения инициативой.

Изменения в тексте обусловлены  личностью, которая вмешивается  в исторический песенный сюжет. Сознательность этого шага определена не только отсутствием знаний о фактах реальных исторических событий, (об этом упоминают такие авторы работ по исследованию фольклора как Т.С.Рудиченко, А.С.Кабанов и другие), но и эгоистическими намерениями,  которые проявляются при реализации  индивидуальных природных качеств в процессе борьбы за место в системе управления общественным сознанием. Личность приспосабливает сюжет к собственному уровню  восприятия реальных условий бытия.

Исследователь, занимающийся анализом песни, сталкивается, прежде всего, с индивидуальными способностями  исполнительского мастерства информатора, а сравнительная характеристика вариантов даёт представление о  реальной песенной традиции определённой культуры, развитой в, определённых как  природных, так и экономических, условиях определённого региона. Этот процесс бесконечен, так как, это то условие, которое помогает личности выделить себя среди претендентов на право управлять общественным сознанием, а тенденцию развития песенной культуры определяют технические, экономические, политические условия развития группы, этноса, народа, социума в целом.