Личностный аспект в культуре казачества

        О казаках, казачестве и не только.

                         

Чтобы было понятно, о чём речь, я как бы сделаю оглавление, которое позволит представить общую картину моей мысли. То, что это моя мысль, а не откуда-нибудь списана я отвечаю. Всё мной, когда либо, прочитанное подверглось анализу через призму собственного, эгоистического восприятия предложенных авторами трудов: варианта решения проблемы, сформулированной идеи, вывода научного эксперимента. Безусловно, данная работа не может в полной мере ответить на поставленные в ней вопросы, но, надеюсь, она заинтригует пытливый ум и даст новый импульс в разрешении многих современных противоречий в социальной среде обитания личности. 

                               Глава 1

1.1Теоретические основы процесса реализации песенного фольклора в культуре казачества: личностный аспект.

      1.2Методы и средства социализации индивидуальности. Сущностные характеристики ведущих понятий исследования «личность», «казачество»,  «песенный фольклор», «личностный аспект», «общественное сознание».

      1.3Особенности песенного фольклора в культуре казачества

                                Глава 2

2.1Значение личностного вклада в реализацию песенного фольклора в культуре  казачества

2.2 Личностные возможности мастеров песенного фольклора в реализации исполнительского мастерства

2.3 Особенности работы мастеров ансамбля «Станица» над реализацией исторического материала в современных условиях.  

                                              Введение

Современный мир представляет собой сложную систему экономического развития, социальных отношений, культурных связей.

Во все века личность играла главную роль в организации и  приведении в действие механизма  реализации сформулированной им идеи, а механизмом был народ, выбравший  путь предложенный личностью, ставшей  его вождём.

Для того, чтобы в обществе наступило благоденствие, человечеству необходимо избавиться от понятий ценности и цены. Но тогда исчезнет власть, ибо это самая большая ценность и самая высокая  цена за её приобретение.

   Так было всегда, так есть сегодня.

Однако жизнь, как совершенно бессмысленный процесс развития форм материи, не мыслится разумом без  власти. Ибо это основа прогресса  человечества: как вида - где инстинкт самосохранения властвует над особью, вынуждая её жертвовать собой ради потомства, так и общества - где инстинкт самосохранения разделился на законодательную и заповедную системы регулирования социальных отношений.

Пытаясь осмыслить бессмысленность  своего существования, человечество, в  лице каждого представляющего это  самое человечество, создаёт методы и средства достижения комфортных условий  бытия, что позволяет выгодно  отличаться от себе подобных и владеть определённой инициативой, позволяющей заплатить за место в системе власти.

И в этом процессе творческий потенциал народа безграничен. Кто-то - рисует, кто-то - поёт, один пишет сказки – другой их  сказывает. Подобное разнообразие позволяет каждому  быть на виду у всех.

Другое дело степень заинтересованности в результате творческой деятельности. А это зависит от того, насколько  качественен предложенный  продукт  и какова необходимость в нём  у потребителей.

В нашем исследовании  мы попытаемся обосновать мысль о фольклоре не как о некоем жанре, который присущ народу, а как о духовной составляющей в творческой деятельности личности в процессе борьбы за право занять место, определяющее его роль  в обществе.

   В отечественной  науке разработка проблем   творчества и исполнительского  мастерства помимо Н. Бердяева  и Л. С. Выготского связана с именами С. Л. Рубинштейна, Б. М.Теплова, А. Я. Пономарева,А. М. Матюшкина,  А. А. Мелик – Пашаева, Н. А. Дружинина, Д. Б. Богоявленской, А. Л. Гройсмана. В этих исследованиях отмечается интегративный характер творчества, в котором присутствует неразрывность творческого, эмоционального, интеллектуального и личностного начала. 

Для реализации своего проекта  воспользуемся методом Л.Н.Гумилёва, который рассматривал проблему с  трёх позиций: находясь на высоте «птичьего  полёта»,  выглядывая из «норы крота» и находясь в «центре событий» изучаемого объекта. Материала собранного с высоты «птичьего полёта» достаточно, чтобы в полной мере определить творческое разнообразие выражений своего отношения  к событиям тех лет, в которых  каждый, представляющий народ, отстаивал  своё право быть первым. Сбор и запись «народной мудрости» начался  с петровских времён и освещён  такими личностями как А.М.Савельев, А.П.Пивоваров, Р.А.Хрещатицкий, А.М.Листопадов и другие.

Используя современные методы, исследователи (А.В.Кабанов, Т.В.Дигун, Т.С.Рудиченко и другие) коснувшиеся в своё время фольклора, дали полный анализ того материала, которым обладали на данный момент. Полученный результат даёт достаточно ясное представление о том, насколько разнообразны по своей структуре произведения народного творчества, насколько высок интуитивный творческий потенциал выразителя идеи в интересах того общества, в котором он проявляет себя как личность. 

В основе качественного развития творчества лежит религия, как система  регулирования отношений между  личностью и обществом и индивидуальные природные особенности каждого  представляющего группу, этнос, народ.

Традиции, обряды, ритуалы, сказки, былины, песни - всё это схемы представляющие  систему нормирования отношений  между личностью  и обществом, которые, в зависимости от условий  бытия общества, наполнялись личностным содержанием.

Фольклор  (англ. folklore - народная мудрость, народное знание) - термин, обозначающий различные явления народной культуры. Предложенный археологом Уильямом Джоном Томсом в 1846 официально термин "фольклор" принят английским Фольклорным обществом в 1879 г. в двух значениях:  широком и узком. В первом - для обозначения всей неписанной истории народа, преимущественно неписанной истории примитивных эпох; во втором - относится к древним нравам, обычаям, обрядам и церемониям прошлых эпох, превратившимся в суеверия и традиции низших классов цивилизованного общества.

Фольклор (в широком смысле традиционная и распространенная культура) — это,  основанное на традициях творчество групп или личностей, отражающее ожидания (надежды) общины, являющееся адекватным выражением ее культурного и социального самосознания. Фольклорные нормы и ценности передаются устно, подражанием или другими способами. Его формы включают язык, устную словесность, музыку, танцы, игры, мифологию, ритуалы, обычаи, ремесла, архитектуру и другие искусства.

Это из учебников и словарей.

Я же воспользуюсь термином «фольклор» для качественного определения результата  творческой деятельности личности представляющей народ.

Результат творческой деятельности личности, доведённой до совершенства,  принимается сообществом  в качестве примера для подражания,  становится политикой общественного  сознания.

Фольклор это  то, что стремится к идеалу, а   к идеалу стремится индивидуальность, борясь за право занять место в  системе власти через реализацию своего духовного потенциала.

Фольклор состоит  из двух его составляющих: информации и информатора. Информация социальна, информатор индивидуален.

Личность, олицетворяющая общественное сознание, владеет информацией  и, обладая  только ей присущими природными качествами, передаёт её через собственное, индивидуальное осмысление.

Фольклором, записанное и превращённое в застывшую форму  литературное произведение, назвать  нельзя, ибо оно имеет автора - в лице информатора и соавтора - в лице записавшего это произведение. Кто либо, взявшись исполнить данную песню или частушку, либо любое  другое произведение,  руководствуется  текстом и нотами, и если при  исполнении отходит от оригинала, то нарушает авторские права.

Возникновение фольклора  обусловлено  потребностью личности проявить свои индивидуальные качества в системе контроля общественным сознанием её инициативы. 

Олицетворяя собой  общественное сознание (усвоив знания прошлых поколений через собственный  опыт их реализации) личность передаёт информацию о нормах отношений в  обществе в форме песен, сказок, частушек и так далее. Однако являясь индивидуальностью, личность старается при этом проявить инициативу, ибо поддержанная большинством она даёт право на лидерство.

Личность усваивает  нормы и правила социального  бытия исходя из технологических, экономических, политических условий своего существования  и, проявляя свои природные качества, при передаче социальной информации, заложенной в различных формах творчества, предлагает полученный личный результат  в виде формулы для решения  насущных проблем. В этом и есть  «народная мудрость», фольклор казачества. 

Особенности  песенного  фольклора тесно связаны с  историей казачества.  По мнению В. Шамбарова, Л. Гумилёва и др. историков, казачество возникло путём слияния касогов и бродников после монголо-татарского нашествия. Касоги (касахи, касаки) — древний черкесский народ, заселявший территорию нижней Кубани в X—XIV веках. Бродники — народ тюркско-славянского происхождения, сформировавшийся в низовьях Дона в XII-м веке (тогда приграничный район Киевской Руси).

После покорения монголами, касоги бежали на север, и смешались с подонскими бродниками, которые унаследовали их имя — казак. При этом известно, что сами бродники приняли сторону монголов, сражались против Руси в Битве на Калке. Так и образовалась первая ячейка казачества, изначально на службе Орды

Украинский историк  В.М  Литвин считает, что в первых упоминаниях тюркское слово «казак» означало «охранник» или наоборот — «разбойник». Также — «свободный человек», «изгнанник», «авантюрист», «бродяга». Это слово часто обозначало свободных, «ничейных» людей, которые промышляли с оружием. Именно в этом значении оно и закрепилось за казаками.

Есть и другие теории и  предположения, но нам они интересны  лишь постольку, поскольку они есть, так как только одно их перечисление и краткий анализ сути вопроса  займёт много места.

Казаки говаривали: «Кормит  нас молодцев Бог: подобно птицам мы не сеем и не собираем хлеба в  житницы, но всегда сыты. А ежели, кто  станет пахать землю, того нещадно сечь розгами».

На этом фоне кардинально  менялась религиозная составляющая духовную культуру казачества. Поменялись приоритеты.

Мужик живота не жалел за землю, отчий дом.

Казак кровь проливал за веру, царя, и отечество.

Мужику не надо было отстаивать веру, мужика кормила земля.

Казак же, отстаивая интересы государства, всегда воевал на чужой  ему территории. Вера служила идеей, объединяющей в походе разных, по национальным признакам, людей, а казачество было многонациональным. Царь служил гарантом свободы выбора. Отчий дом служил колыбелью рождения и местом продолжения  рода. Казака кормила добыча.  

Для мужика лошадь, бык, плуг, коса являются средством добывания  пищи.

Казаку же для той же цели служат конь, шашка, седло, пика, бурка.

Для мужика земля – кормилица.

Для казака земля – место  битвы, могила.

При этом и тот и другой были православными.

 

 

 

1.1 Методы и средства социализации индивидуальности. Сущностные характеристики ведущих понятий исследования «личность», «казачество»,  «песенный фольклор», «личностный аспект», «общественное сознание»

Жизнь невозможно представить  без борьбы.

Это в природе то условие, которое порождает новые формы  материи.

В разумной среде обитания, где борьба за право быть первым ведётся не столько физическим сколько  творческим потенциалом, породили особую систему регулирования отношений  между группой и индивидом  – религию.

Я сейчас не ставлю своей целью дать развёрнутую характеристику религии, как разумному явлению в природе человека, но без знания условий невозможно осмыслить суть процесса развития личности, общественного сознания, песенного фольклора, казачества - как особого, в естественных условиях политического и экономического развития народов образовавшегося и искусственно поддерживаемого властью, сословия.

В современной науке нет  единого понимания личности. Однако большинство исследователей (Бодалев А.А., Божович Л.И., Леонтьев А.Н. и др.) считает, что личность есть прижизненно формирующаяся и индивидуально своеобразная совокупность черт, определяющих образ (стиль) мышления данного человека, строй ее чувств и поведения. «»Развитая личность обладает развитым самосознанием. Субъективно, для индивида, личность выступает как его Я («образ Я», «Я – концепция»), система представлений о себе, обнаруживающая себя в самооценках, чувстве самоуважения, уровне притязаний.

 Личность — общежитейский и научный термин, обозначающий: 1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия— лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологический облик (лат. регsonalitas)— терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.  (Читай «Философский словарь»)

Личность – «человек в  качестве социального индивида, индивида как члена общества. Человек как  «преломление» социального в  индивиде». (Смотри Интернет)

Животное начало личности стремится к доминанте над  обществом, и только система поклонения идеалу общественного сознания удерживает инстинкт самосохранения в рамках разумного его проявления.

Общество, в каждом представляющем его, воспитывает те качества, которые  необходимы на данный момент для реализации, предложенной властью и поддержанной обществом, идеи удовлетворяющей интересы большинства. Однако личность, олицетворяя  собой общественное сознание, через  знания и опыт предыдущих поколений, но обладающая индивидуальными природными качествами сама стремится к идеальной  формуле успеха, чтобы занять место, позволяющее влиять на процесс развития системы контроля.