Культура Древней Греции

Расцвет греческой трагедии совпадает с «золотым веком» Перикла. Мировую славу приобрели три греческих трагика: Эсхил, Софокл и Еврипид. По преданию, Эсхил (около 525 – 466 гг. до н.э.) написал семьдесят драм, из которых полностью дошли до нас только «Орестея», состоящая из трех частей: «Агамемнон», «Хоэфоры» и «Эвмениды», и четыре других трагедии: «Персы», «Семеро против Фив», «Скованный Прометей», «Умоляющие». Из греческих трагиков Эсхил ближе всего стоит к первоначальному источнику трагедии – дионисовым мистериям. Изображаемые Эсхилом характеры сильны так же, как сильны внешние и внутренние конфликты изображаемых им героев – богов и титанов. Источником всех конфликтов у Эсхила является не зависящий ни от людей, ни от богов фактор – судьба (мойра), преодолеть которую не могут не только люди, но и боги. Вместе с идеей судьбы у Эсхила трактовалась и другая идея – идея возмездия. Всякое совершенное, сознательно или бессознательно, преступление неизбежно в силу рока влечет за собой возмездие.

Идеи судьбы и возмездия  еще с большей определенностью  выступают в произведениях другого греческого трагика Софокла (ок. 496 – 406 гг. до н.э.).

Лучшей его трагедией  считается «Царь Эдип», в ее основу положен миф об Эдипе, которому судьбой было предопределено убить своего отца и жениться на своей матери. По преданию, Софокл написал 123 трагедии, из них, кроме трагедии «Царь Эдип», сохранились «Эдип в Колоне», «Антигона», «Филоктет», «Аякс», «Трахинянки» и «Электра»⁸.

Комедия выросла из тех  же исторических корней, что и трагедия. Дионисии заканчивались праздничным шествием с пением, танцами и попойкой, которое носило название комос. Слово «комедия» образовалось из комос и оде («песня») и обозначало буквально «песня во время комоса». Впоследствии комическим песням была придана литературная обработка, таким образом возник новый литературный жанр – комедия. Сюжетом комедий служила повседневная жизнь со всей ее злободневностью и мелочностью. Язык комедии приближался к разговорному, литературно неправильному языку. В отношении выбора слов, выражений, сцен греческая комедия отличалась большей вольностью, чем драма. Особенной вольностью отличались комедийные пляски. Женщины и дети на представлениях комедий не присутствовали.

Непревзойденным мастером политической комедии считался Аристофан (ок. 445 – ок. 385 гг. до н.э.). В комедиях «Вавилоняне» и «Всадники» он высмеивал вождя афинского демоса Клеона, обманывающего народ, не выполняющего свои обещания; в комедии «Мир» Аристофан жестоко осмеял военную партию, вовлекшую Афины в Пелопоннесскую войну и разрушившую все благосостояние Афин, а в «Женской экклесии», поставленной в 392 г. до н.э., Аристофан вводит нас в социальную борьбу афинских партий накануне возвышения Македонии и знакомит с политическими программами этого периода⁹.

Влияние Аристофана на современников было очень велико. Это был простой, легкий, но в то же время очень действенный вид политической агитации.

4. Древнегреческая философия

Древнегреческая философия  возникла в первой половине VI в. до н.э. в малоазиатской части тогдашней Эллады – Ионии, в г. Милете, поэтому первая древнегреческая философская школа называется милетской. К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики. Для мыслителей милетской школы характерны поиски первоначала, причем оно мыслилось монистически. Первоначало представлено как первичное живое вещество, то есть в вечном движении и превращении. Такая точка зрения есть гилозоизм (греч. hyle – материя, вещество, zoe – жизнь) – учение о всеобщей одушевленной материи.

Философы милетской школы  оказали большое влияние на Пифагора (вторая половина VI – начало V в. до н.э.), считавшего верховным началом всего сущего число. Вся природа, по теории Пифагора, есть не что иное, как комбинация чисел и величин. Природа живет и меняется, лишь одно число остается неизменным. Следовательно, число есть основа всех величин, первоисточник мира¹⁰.

В V в. до н.э. возникает элеатская философская школа (по названию города Элеи в Южной Италии). Ее крупные представители – Парменид, Ксенофан и Зенон. Парменид учил о неизменности и вечности мира, о тождестве бытия и мышления. В мире нет ни прошлого, ни будущего, есть только настоящее – мысль. Наряду с действительным миром, постигаемым разумом, существует еще другой мир – мир явлений, воспринимаемый нашими чувствами. Мир явлений есть несовершенный мир. В преодолении чувственного мира и погружении в сверхчувственный мир разума и заключается, по Пармениду, задача, ценность и цель философии.

Крупнейшим систематизатором научно-философских знаний классической Греции был Демокрит (ок. 460 г. до н.э. – дата смерти неизвестна). Он был материалистом, разработавшим атомистическую концепцию. Демокрит разделял бытие и небытие, пустоту. Бытие разбито пустотой на частицы. Они сплошные (бытие без небытия), то есть атомы (неделимые). Отличаются же они между собой формой, движением, величиной. Все в мире состоит из атомов и их движения. Движение есть природа атомов, характер движения меняется благодаря толчку, то есть все подчинено роковой необходимости. Душа, по Демокриту, тоже состоит из атомов, расположенных в теле. Таким образом, Демокрит впервые толковал душу материалистически.

Значительным фактором культурной и социальной жизни классической Греции была софистика (V в. до н.э.). По своей профессии софисты были странствующими учителями мудрости и красноречия, переезжавшими из одного города в другой и преподававшими за плату научные сведения. Софистов делят на старших и младших. Из старших наиболее известны Протагор и Горгий, а из младших – Антифонт, Алкидамант и Критий. Впервые в истории человеческой мысли софисты поставили вопрос о природе самого знания. Что такое знание? Как оно получается? Что является критерием объективной истины и существует ли вообще таковая? На последний вопрос софисты давали отрицательный ответ. Полнее всего точка зрения научного субъективизма, или релятивизма, проведена в сочинениях Протагора. Всякое познание, учил Протагор, субъективно и потому имеет значение только для того человека, который его принимает. Возникая из взаимодействия наших чувств и природы, познания различны для каждого индивида в зависимости от различия их воспринимающих органов. Никакого сверхчеловеческого знания и сверхчеловеческих истин не существует. Каждый судит о вещах в меру своего разума и считает это суждение правильным до тех пор, пока его противник логическими аргументами не докажет ему противоположного. Отрицая существование общеобязательных истин, софисты подчеркивали значение метода отбора и группировки материала, что в то время являлось большим научным прогрессом¹¹.

Именно в V в. до н.э. стало  употребляться само слово «философия». Сократ иронизировал по поводу того, что софисты берутся обучать науке или мудрости, а сами отрицают возможность всякого знания, всякой мудрости. В противоположность им Сократ приписывал себе не саму мудрость, а только любовь к мудрости. И называл их «софистами», то есть мудрыми, а себя – философом, то есть любящим мудрость. Слово «философия» стало употребляться в этом значении его учениками и с тех пор стало обозначать особую сферу интеллектуальной деятельности. Период, предшествующий Сократу, называют натурфилософским. С Сократа в древнегреческой философии начинается новый период, характеризующийся тем, что философия основывается на знании.

Сократ (470–399 гг. до н.э.) перенес центр философии из области физики и внешнего мира в этическую область и психологическую сферу. Большое внимание Сократ уделял знанию и полагал, что правильность знания следует определять с помощью двух методов: метода выявления общего из ряда частных случаев и метода выявления признаков, упущенных при общем анализе¹².

Свой метод преподавания Сократ называл майевтикой – «повивальным искусством». Объяснял он это следующим образом: подобно тому, как повивальная бабка, приглашенная к роженице, всего лишь помогала последней произвести на свет дитя, так и он не сообщал своим ученикам никакого знания, а помогал им сделать вполне ясными те мысли, которыми их головы «беременны». Метод Сократа, который впоследствии Аристотелем был назван индукцией, был приемом выявления определений для общих понятий. Иными словами, Сократ учил логике. Этические взгляды Сократа можно свести к следующему: нравственное стремление, то есть стремление к добру, уже существует у каждого человека и для превращения его в добродетель необходимо его вспомнить, выявить. Порок происходит только от недостатка знания, от заблуждения. Добродетель есть знание, а именно знание добра. Сократ был убежден, что люди от природы добры. Его учение можно назвать этическим интеллектуализмом, так как он считал знание пониманием добра, чисто интеллектуальным элементом, наиважнейшей частью нравственности. Деятельность Сократа послужила основанием для этических школ Древней Греции, к основным из которых относятся гедоническая (Аристипп), эпикурейская (Эпикур) и киническая (Антисфен из Афин и Диоген Синопский).

Вершиной философских  достижений древнегреческой философии  стали две философские системы – учения Платона и Аристотеля.

Платон (427–347 гг. до н.э.) разделял свою философию на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика – учение о бытии, физика – учение о природе, этика – учение о нравственности. Платон признавал существование двух обособленных друг от друга миров: материального мира явлений и мира вечных и неизменных идей. Идея есть сущность и причина чувственно воспринимаемых предметов: не было бы идеи, не было бы и предметов. Каждая идея есть как бы первообраз для каждой вещи. Человек как телесное существо смертен, душа же его бессмертна, она продолжает жить в мире идей. Познание, по Платону, есть воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Этика Платона основана на понимании добра как высшей цели нашей деятельности. Важную часть учения Платона составляет его теория государства, основной целью последнего, по мнению философа, должно быть достижение справедливости¹³.

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) углубил изучение проблем гносеологии с точки зрения логики – учения о методах мышления, он по праву считается ее основателем. Им были сформулированы три закона мышления: закон тождества, закон противоречия и закон исключенного третьего. Аристотель создал и учение о категориях, выделив в качестве основных из них сущность и качество.

Он развивал также учение о материи и форме. Форма у  Аристотеля – это не облик предмета, а деятельное начало, заставляющее материю сделаться определенной вещью. Проблеме материи и формы посвящено его произведение «Метафизика». Под метафизикой Аристотель понимал учение о высших, то есть самых общих, причинах и началах, и теоретическую науку, изучающую бытие, а не деятельность. Большое внимание Аристотель уделял этике, им были глубоко разработаны теория государства и теория искусства. После Аристотеля осталась целая школа его учеников, так называемых перипатетиков.

5. Древнегреческая наука

Временем зарождения древнегреческой  науки считается VI в. до н.э., однако до конца V в. до н.э. философия была единственной наукой, охватывавшей все научные знания. Разделение наук на специальные началось лишь с конца V в. до н.э.

Большой вклад в математику, геометрию, астрономию и физику внесли Пифагор и его ученики и последователи. Введение в математику иррациональных чисел, количественная числовая оценка при изучении физических явлений, утверждение шарообразности Земли и ее вращения вокруг собственной оси – вот далеко не полный перечень их достижений¹⁴.

Примерно в 460–370 гг. до н.э. на острове Кос, вблизи Малой Азии, жил Гиппократ, крупнейший врач Древней Греции, чье имя стало легендарным, вокруг него образовалась Косская медицинская школа. Сочинения врачей, принадлежавших и школе Гиппократа, – «Гиппократов корпус», содержащий 53 медицинских трактата, – дают представление об уровне медицинских знаний.

Медицина рассматривается  в данной работе как искусство – нечто среднее между мастерством и наукой. Большое внимание уделяется осмотру больного: «Осмотр тела – целое дело: он требует знания, слуха, обоняния, осязания, языка, рассуждения». При осмотре больного врач обращает внимание не только на его состояние в данный момент, но и на прежние болезни, образ жизни больного, климатические условия, в которых он живет. Трактат «О воздухах, водах и местностях» представляет собой интереснейшее исследование в области влияния климата на здоровье населения. Гиппократ исследует образ жизни большого количества народностей и описывает его очень точно. Он показывает зависимость различных заболеваний от климата и от времен года, изучает влияние воды на организм. В трактатах приводятся рецепты лечения различных болезней, большое внимание уделяется прогнозам. Этические сочинения «Гиппократова корпуса» уделяют огромное внимание внешнему виду врача и его моральному облику. Врач должен входить в дом лишь на благо больного. Больной, каково бы ни было его социальное положение, для врача прежде всего пациент, имеющий право на внимание с его стороны. Врач должен быть любезен, ему не следует быть поспешным, угрюмым или чрезмерно веселым. Важное качество врача – скромность. Если он ошибся, то должен признать свою ошибку перед больным, как только ее заметит. В случае затруднения врач должен обратиться за помощью к другим врачам. Основные качества, которыми должен обладатьврач, по Гиппократу, – это любовь к людям и любовь к своему искусству¹⁵.

Древняя Греция является родиной  европейской исторической науки. «Отцом истории», да и географии, является Геродот (485–425 гг. до н.э.). В течение своей жизни он объехал почти весь известный тогда мир, собрав колоссальный исторический, географический и этнографический материал. Свои знания он изложил в «Истории греко-персидских войн», разделенной александрийскими грамматиками на девять книг по числу девяти греческих муз. В своей работе Геродот рассказывает, в первую очередь, о греко-персидских войнах, однако, предваряя рассказ о них, он описывает народы, нападавшие на Грецию, их верования, нравы, памятники культуры, природу, почву, климат, фауну и флору, занятия людей. Он знакомит читателей с лидийцами, персами, египтянами, вавилонянами, скифами.

Другой величайший древнегреческий  историк – Фукидид (455–396 гг. до н.э.), автор «Истории Пелопоннесской войны», детально и образно описавший ее ход. По своему мировоззрению Фукидид был рационалистом и прагматиком.

Для него история является такой же наукой, построенной на исследовании фактов и логике, как и все другие науки. Он стремится выявить закономерности исторического процесса, часто перенося на историю методы физики и медицины.

6. Древнегреческое искусство

Высокого уровня развития в Древней Греции достигла архитектура.

Основным типом архитектурных  построек в архаическую эпоху  оставался мегарон – большой прямоугольный зал. Именно такую форму имели греческие храмы, окруженные по периметру колоннадой. Предположительно в VIII в. до н.э. возникли два архитектурных ордера: дорический и ионический. Для дорического ордера характерно стремление к монументальности, наличие мощных колонн, играющих роль несущих конструкций. Колонны в таких сооружениях располагаются близко друг к другу, имеют большой диаметр, что создает впечатление тяжеловесности. Длина здания в дорическом стиле значительно превышает его ширину. К старейшим дорическим сакральным постройкам относится храм Аполлона в Сиракузах. Он имеет по 17 колонн при боковых стенах, стоящих близко одна к одной, что создавало впечатление тяжеловесной монументальности всего облика здания. Ионическому ордеру, в отличие от дорического, присущи легкость и изящество. Колонны здесь играют не только несущую, но и декоративную роль. Центральный зал поделен рядами колонн на нефы, что создает впечатление «леса из колонн». Колонны ионического ордера имеют сложный цоколь и завитки – волюты. Об ионических храмах периода архаики мы знаем больше из античной литературы, так как большинство из них было уничтожено. Так, во всем греческом мире славилось святилище Артемиды в Эфесе, воздвигнутое критянином Херсифроном и его сыном Метагеном, а в 356 г. до н.э. сожженное Геростратом¹⁶.