Культура Древней Греции

    Культура  Древней Греции 
 
 

    Наш государственный  строй 

    не  подражает чужим  учреждениям;

    мы  сами скорее служим образцом

      для некоторых,  чем подражаем  другим.

    Фукидид  
 
 

    1. Введение. 

    2. Основные черты древнегреческой  культуры. 

    3. Золотой век Афин. 

    4. Заключение. Греческое чудо и его влияние на мировую культуру. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Какое отечество, который  дом

    Назову  я виднее в эллинской  молве?

    Пиндар  «Пифийская ода», 486 г. до н.э. 

        От времени расцвета древнегреческого  искусства нас отделяют две  с половиной тысячи лет. Все в мире с тех пор неузнаваемо изменилось. Но сила и слава античного искусства оказалась вечной. Ника Самофракийская доныне победно трубит в свой утраченный рог, и никакие бури столетий не могут заглушить беззвучного шума ее мраморных крыльев.

        Античность осталась и вечной  школой художников. Когда начинающий  художник приходит в классы, ему  дают рисовать торс Геракла,  голову Антиноя. Период ученичества  остается далеко позади, а зрелый  мастер снова и снова обращается  к образам античности, разглядывая тайну их гармонии и неувядаемой жизни.

        Посмотрим на карту мира –  нас удивит, какой небольшой по  размерам была великая колыбель  культуры, Древняя Греция. Это клочок  земли в бассейне Средиземноморья:  южная часть Балканского полуострова,  острова Эгейского моря и узкая полоса малоазиатского побережья.

        Прекрасная природа Эллады, которую  много раз воспевали поэты,  не была слишком щедрой, особенно  для земледельцев. Плодородной земли  в Греции немного. Климат здесь  засушливый, крупных рек нет, и создать оросительную систему, как в речных цивилизациях Востока, было невозможно. Поэтому земледелие стало основной отраслью хозяйства лишь в некоторых областях страны. Причем по мере развития хлебопашества почва стала быстро истощаться. Хлеба, как правило, не хватало на все население, численность которого со временем возрастала. Более благоприятные условия были для садоводства и скотоводства: греки издавна разводили коз и овец, сажали виноград и оливки. Страна была богата полезными ископаемыми: серебром, медью, свинцом, мрамором и золотом. Но, естественно, этого было недостаточно для того, чтобы обеспечить средства к существованию.

        Еще одним «богатством» Греции  было море. Удобные бухты, многочисленные  острова, расположенные близко  друг от друга, создавали прекрасные условия для мореплавания и торговли. Но для этого нужно было овладеть стихией моря.

        Греция сумела дать достойный  «ответ» на «вызов» среды. Став  искусными мореплавателями, греки  постепенно превратили свою страну  в сильную морскую державу.

        Сами греки хорошо понимали  преимущества созданной ими морской  державы, ее независимость от  изменчивой природы: «Плохие урожаи  – бич самых могущественных  держав, тогда как морские державы  легко их преодолевают». Борьба  за существование шла прежде  всего за счет освоения новых пространств, колонизации и торговли. Греческая цивилизация постоянно расширяла свои границы.

      

      

Основные  черты древнегреческой культуры

 

    Сведение  множества к единому  – 

    в этом первооснова  красоты.

    Пифагор 

     

        Несмотря на то, что в архаический период Греция не представляла собой единого государства, однако регулярные торговые связи между отдельными полисами приводили к постепенному формированию этнического самосознания: греки начинали осознавать себя единым народом, отличным от других – неэллинов. Одним из проявлений их самосознания были знаменитые, проводившиеся с 776 года до н.э. Олимпийские игры, на которые допускались только эллины.

        Основной чертой нравственного  сознания древнегреческого общества  того периода было соединение чувства коллективизма и состязательного начала. Существование отдельного человека вне рамок общины, полиса было невозможно, поэтому высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса. «Сладко ведь жизнь потерять, среди воинов доблестно павши, храброму мужу в бою ради отчизны своей», – писал спартанский поэт Тирей. А принцип состязательности воплощался в стремлении как можно лучше послужить полису.

        К VIII – VI веков до н.э. относится  появление совершенной архитектуры,  главным образом общественной. Все силы общества были обращены на монументальные культовые сооружения, прежде всего храмы покровителей общины. Для полисного мировоззрения было характерно представление об особой связи полиса с определенным божеством-покровителем. Общегреческое значение имели лишь святилища в Дельфах и Олимпии. Обычай приношения даров в храмы способствовал тому, что последние сосредотачивали лучшие произведения искусства, а их территория служила чем-то вроде музея.

        Величайшим достижением греческой  культуры той эпохи явилось создание алфавитного письма. Преобразуя финикийскую слоговую систему письменности, греки создали свой алфавит. Для того чтобы овладеть письмом и счетом, не нужны были годы упорного труда. Произошла демократизация системы обучения, позволившая сделать грамотными практически всех свободных жителей Греции. Овладение грамотой давало возможность пользоваться письменными способами передачи информации, знакомиться с трудами литераторов и ученых.

        Особое значение для всей европейской  культуры имело возникновение философии – принципиально нового подхода к познанию мира и человека, коренным образом отличавшегося от мифологии. Постановка проблем, опора на человеческий разум как средство познания, ориентация на поиски причин всего происходящего в мире в нем самом, а вне его – существенно отличали философский подход к миру от религиозно-мифологических воззрений.  

            
 
 
 
 

    Золотой век Афин 
 

    …У  нас каждый человек  в отдельности

      может проявлять  себя самодовлеющей  личностью

      в самых разнообразных сторонах жизни.

    Из  речи Перикла об Афинах,

      произнесенной в  431 г. до н.э.

     

         Высшей точки экономического, политического  и культурного подъема Греция  достигла в середине V века до  н.э. – после победы, одержанной  союзом греческих городов над  могущественной персидской державой. Афины заняли ведущее место в этом союзе, Афинам же принадлежала роль главного культурного центра, которую они сохранили надолго.

         В культуре Древней Греции V века  до н.э. наблюдается сочетание  традиционных черт, восходящих к архаической и еще более ранним эпохам, и совершенно иных, порожденных новыми явлениями в социально-экономической и политических сферах. Рождение нового отнюдь не означало гибели старого. Как в городах строительство новых храмов весьма редко сопровождалось разрушением старых, так и в других сферах культуры старое отступало, но обычно не исчезало совершенно. Важнейший новый фактор, оказавший наиболее значительное воздействие на ход культурной эволюции в это столетие, консолидация и развитие полиса, особенно демократического. Не случайно наиболее яркие произведения материальной и духовной культуры рождались именно в Афинах. Но были и греко-персидские войны, вызвавшие подъем общегреческого патриотизма, осознание ценности эллинского образа жизни и его преимуществ; рост Афинского морского союза, приведший к сосредоточению в Афинах ярких деятелей культуры Греции. Огромную роль сыграла и сознательная политика руководителей Афин, стремившихся сделать родной город крупнейшим народным центром Эллады, средоточием всего ценного и прекрасного, что было тогда в греческом мире. Наконец, определенное воздействие на развитие культуры оказала Пелопонесская война, породившая чувство безысходности и отчаяния у ряда представителей интеллектуальной элиты.

         В первой половине V века происходят важные изменения в религиозной идеологии греков. К сожалению, они известны нам мало и отражаются чаще всего в литературных произведениях, из-за чего бывает трудно понять, возникло ли данное явление в результате индивидуального или группового творчества либо отражает широко распространенное представление. Подъем классического полиса, победа над персами имели важные последствия для народного мировоззрения. Современными исследователями отмечается рост религиозности среди греков.

        Развитие в конце Архаического периода на базе древнего крестьянского культа надежды на бессмертие, которое ранее считалось принадлежностью не отдельного индивида, но ряда следующих друг за другом поколений, в Афинах в V веке до н.э., когда человек почувствовал себя свободным от уз семьи и традиции, доходит до культа личного бессмертия.  С точки зрения традиционных представлений, в войне с персами на стороне греков сражались и их божества, о чем, в частности, упоминает Геродот. Победа греков над персами соответственно воспринималась как свидетельство могущества греческих богов. Вторым важным обстоятельством, связанным с подъемом классического полиса, является чувство исторического оптимизма, которое отразилось и в религиозном сознании. Зевс, все более занимавший доминирующее место в пантеоне, приобретал в мыслях и чувствах греков черты гаранта справедливости. Эти идеи очень отчетливо выражены у Пиндара и Эсхила. В трилогии о Прометее Зевс первоначально выступает как тиран, но в последней трагедии примиряется с Прометеем, готовым умереть за людей. В «Оресте» Эсхила торжествует идея возможности решить все, даже самые сложные и мучительные проблемы, путем примирения: страшные богини Эринии превращаются в благодетельных Евменид. Убежденность в том, что боги помогут человеку, если он лишен гордыни и приемлет свою судьбу, была присуща грекам той поры.

        Важнейшей особенностью следующего, «Периклова» периода было усиление, по крайней мере, в Афинах, тенденции  к полному слиянию в рамках  единого пантеона полисных и  народных божеств. Самые древние божества Аттики Афина и Посейдон почитаются теперь совместно и на афинском Акрополе, и на мысе Суний. Укрепляется культ Афины. Растет влияние культа Диониса, в котором отчетливо прослеживаются демократические тенденции. По-прежнему велик престиж общеэллинских святилищ в Олимпии и Дельфах, однако несколько падает значение Делоса, после того как он оказался полностью под властью Афин.

        Происходит очеловечение религии,  она становится мирской. С этого  времени государство и боги  образуют неразрывное целое. Религиозное чувство уступает патриотизму и гордости граждан, могущих воздвигнуть своим богам столь великолепные памятники, явившиеся поводом для пышных празднеств и ставшие предметом восхищения всего мира. Но, сливаясь с гражданской гордостью, религия очеловеченных богов уходит из сердца человека и возвеличивает его значительно меньше, чем он себе представляет.

        В философии V века ведущим направлением осталась натурфилософия, сложившаяся в Ионии в предшествующем столетии. Наиболее яркие представители стихийно-материалистической натурфилософии этого времени Гераклит Эфесский, Анаксагор и Эмпедокл. Подобно натурфилософам прошлого, философы V века основное внимание уделяли поискам первичного элемента. Гераклит, например, видел его в огне. Согласно Анаксагору мир первоначально представлял собой неподвижную смесь, состоявшую из мельчайших частиц («семян»), которой придал движение ум (нус). Анаксагорова концепция ума означала радикальное противопоставление источника движения инертной материи; она оказала значительное воздействие на дальнейшее развитие философской мысли. Эмпедокл видел четыре первичных элемента (он их называл «корнями всех вещей»): огонь, воздух, землю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу, состоят из этих четырех элементов, количественно и качественно не изменяемых, соединенных в различных пропорциях. Движение материи (как и у Анаксагора) определяется находящимся вне ее разумом – организующим принципом космоса, преодолевшим начальный хаос. Теория четырех элементов благодаря ее восприятию Аристотелем оставалась фундаментом европейской физики до XVII века.

        Наивысшего расцвета древнегреческий  материализм достиг в учении  Левкиппа из Милета и Демокрита  из Абдер. Левкипп заложил основы  атомистической философии. Его  ученик Демокрит не только принял космологическую теорию своего учителя, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философскую систему.

        Демокрит бросил миру великое  слово – атом. Он бросил его  в качестве гипотезы. Но поскольку  эта гипотеза лучше всякой  другой отвечала на вопросы, поставленные его предшественниками и его временем, этому брошенному им слову предстояло перейти в века. Впервые в истории философии Демокрит создал развернутую теорию познания, исходный пункт которой – чувственный опыт. Но истинная «природа» вещей (атомы), по Демокриту, недоступна чувству и постигается лишь с помощью мышления. Как и Эмпедокл, Демокрит объяснил чувственное восприятие истечениями (потоки атомов, отделяющихся от воспринимаемого тела). Большое место в учении Демокрита занимали социальные и этические проблемы. Наилучшей формой государственного устройства он считал демократию, наивысшей добродетелью – безмятежную мудрость. Материалистическая философия Демокрита оказала огромное влияние на развитие европейской философии и естественных наук.

        Все философские школы начала V века объединяло стремление создать единую универсальную космологическую и онтологическую концепцию, объяснить единство и разнообразие мира. И в этом они явились бесспорными продолжателями дела философов архаической эпохи. Однако примерно с середины V века в духовной жизни Греции происходит решительный поворот: отныне в центре философии оказывается не мир, а человек. В этом духовном перевороте немалую роль сыграли софисты (от греческого слова «софос» «мудрый»). Возникновение софистического движения, связано с общим усложнением структуры общества, что нашло свое выражение как в увеличении числа социопрофессиональных групп, появлении прослойки профессиональных политических деятелей, так и в возрастании объема конкретных знаний, необходимых для успешной политической деятельности. Софист, странствующий и обучающий за плату учитель мудрости и красноречия, естественный результат процесса профессионализации знаний. Другая причина рождения софистического движения – логика внутреннего развития самого знания. Всеобъемлющие космологические учения натурфилософов покоились, в сущности, на очень шатких основаниях, будучи в основе своей умозрительными. Чем далее, тем труднее стало согласовывать в рамках единых концепций множество отдельных эмпирических наблюдений и выводов частных наук с такими генеральными схемами космоса. Чем сильнее обозначился разрыв между натурфилософией и реальными знаниями, тем большим становился общественный скептицизм в отношении натурфилософии. Выразителями этого скептицизма и стали софисты.