Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Марта 2012 в 23:25, курсовая работа
В течении нескольких десятилетий в Советском Союзе главенствовал односторонний стандарт атеистического мышления, относивший религию и церковь к «обидным пережиткам буржуазного строя», к «основным соперникам» научного мировоззрения. При всем при этом открыто заявлялось, что религии не может быть места в масштабах социалистической общественной системы. В данных критериях религиозные организации были правомочны заниматься только лишь удовлетворением религиозных потребностей ограниченного количества верующих.
Введение………………………………………………………………………….………3
1 Взаимоотношения государства и церкви……………………………………………5
1.1 Типы религиозных организаций ……………………………………………5
1.2 Правовое регулирование взаимоотношений церкви и государства в Российской Федерации……………………………………………………………….…8
2 Исторические аспекты взаимоотношений государства и церкви…………………16
2.1 Взаимоотношения религиозного института политических структур……16
2.2 Основные аспекты отношений раннего и средневекового христианства к государству в целом…………………………………………………………………….19
Заключение……………………………………………………………………….25
Глоссарий…………………………………………………………………………28
Список использованных источников………………………………………….30
Список сокращений……………………………………………………………..31
Приложения
Церковь к концу синодального периода окончательно утратила способность функционировать как независимый институт, церковное руководство стало частью высшей министерской бюрократии. Церковь оказалась в изоляции в пучине реакции. Синод официально санкционировал сотрудничество духовенства с правоэкстремистскими политическими организациями после 1905г.
В основных законах, утвержденных еще Павлом 1, говорилось, что «Христианская православная вера есть первенствующая и господствующая», а «Император, яко христианский государь, есть верховный защитник и хранитель догманов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в церкви святого благочиния. На церковь возлагалось ведение актов гражданского состояния, брак был религиозным и заключался, и регистрировался в церкви.
Дела семейные (конфликты между супругами, родителями и детьми, дела о расторжении брака) рассматривались в церковных судах (епархиальных консисториях) по церковному (каноническому) праву. Преступления против веры стояли на первом месте в Уложении о наказаниях уголовных и исправительных и рассматривались как тяжелые государственные преступления.[8]
С конца 18 века берут начало две фундаментальные тенденции, связанные с разделением церкви и государства.
Государство терпит церковь как культовое учреждение и официально признаёт свободу совершения религиозных обрядов.
В 1922 г. Политбюро ЦК РКП(б) была создана специальная «Комиссия по проведению отделения церкви от государства», позже переименованная более откровенно в «Антирелигиозную комиссию».
В массовом количестве закрывались церкви, начались карательно-пропагандистские антирелигиозные акции. 23 февраля 1922 года ВЦИК издал декрет о принудительных изъятии церковных ценностей.
После смерти Патриарха Тихона в 1925г. советское правительство запретило выборы нового патриарха. Посланием митрополита Сергия от 27 июля 1927г. определило отношение церкви к государству. Она окончательно подпала под власть государства. К началу второй мировой войны церковная организация была практически полностью ликвидирована повсеместно.
Начало войны с фашисткой Германией открыло новый этап в истории церковно-государственных отношений. Поворот в сталинской политике в отношении церкви приходится на 1943 г., когда состоялась его встреча с духовенством. Церковь как институт получила возможность восстановления. Впервые после 1926 г. церковному Синоду было разрешено выбрать патриарха. В то же самое время СНК СССР учредил новый Совет по делам Русской православной церкви, который должен был представлять в правительстве интересы церкви.
В январе 1945 г. был принят новый устав, восстанавливающий организационную основу Русской православной церкви. В1946 г. вновь были открыты семинарии. Однако при этом Русская православная церковь должна была, безусловно, поддерживать внутреннюю и внешнюю политику правительства. В 1945 г. Был созван Поместный собор, на котором был избран новый патриарх Алексий (Симанский), и Русская православная церковь вновь вернулась в лоно морового православия.
Эпоха умеренного ослабления напряжения в отношениях между государством и церковью окончилась с развертыванием Хрущевым в 1959 г. антирелигиозной кампании, которая длилась до конца 1964 г. Курс на победу коммунизма, провозглашенный Н.С.Хрущевым, предполагал ликвидацию религии. Московская патриархия, как и вся Русская православная церковь, рассматривалась в известном смысле как пережиток сталинизма, который должен быть устранён.
Новая политика руководителя партии и государства М.С.Горбачёва привела к более терпимому отношению к религии и существенно улучшила взаимосвязи между государством и Русской православной церковью.
Рассмотрев все стороны касающееся взаимоотношения государства и церкви, можно сделать несколько выводов.
При рассмотрении религий, которые преобладают на территории России, и их духовных ценностей. Вывод заключается в том, что, в принципе, данные религии несут общие духовные ценности и государство, признавая, что земные нравственные мерила несовершенны и недостаточны для регулирования отношений в обществе, должно опираться на нравственные ценности, исходящие из данных религий, сложившиеся на протяжении долгого времени, пронизанные и проверенные историей.
Рассмотрев понятие государства, исходя из функций, которое оно выполняет и статей Конституции РФ, Россия была признана социальным государством, а это говорит о том, что вся деятельность его должна быть направлена на взаимодействие с гражданином и обществом, частью которого является церковь, для их бесконфликтного существования, чему нравственные ценности религий способствуют.
Была рассмотрена история взаимоотношений государства и церкви, где на протяжении долгого времени, государство контролировало церковь, даже контролировало каноническую сторону церквей, это говорит об отсутствии какой-либо свободы в области свободы слова, свободы вероисповеданий, заложенные в принцип демократического государства, поэтому можно говорить об их недемократичном государственно-правовом режиме.
Также рассмотрены правовые взаимоотношения между государством и церковью. Из которых можно сделать вывод, что в современной России созданы условия для взаимоотношения государства и различных религий. Законодательство, которое гарантирует равенство всех религий, отсутствие дискриминации по религиозному признаку, невмешательство государства во внутренние вопросы церкви, а также помощь со стороны государства в социальной сфере: в области образования, здравоохранения, культуры, уголовно-исправительных учреждений и других. Таким образом, под эгидой Церкви возникают островки с религиозными, нравственными ценностями, которые она может передать людям, через те же самые социальные сферы (собственные публикации, СМИ, образование, оказание помощи, тюрьмы, вооруженные силы).
Исходя из вышесказанного, из цели, заявленной в ведении, можно сказать, что принцип ««Симфония церкви и государства» не просто возможен в современной России, но и даст наилучший результат для гражданина, для общества и для государства в целом.
Государственно-церковные отношения на протяжении многих веков выступают составной частью системы общественных отношений любого общества. В силу целого ряда специфических особенностей они могут быть отнесены к одному из видов так называемых «синтетических» общественных отношений, которые складываются в результате тесного взаимодействия материальных и идеологических связей в обществе. Эти отношения, будучи относительно самостоятельными, находятся в тесной взаимосвязи с социально-экономическими, политическими и нравственными отношениями. История свидетельствует, что они постоянно развиваются и изменяются в зависимости от развития общества.
Законы и иные нормативные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации и затрагивающие реализацию права на свободу совести и свободу вероисповедания, а также деятельность религиозных объединений, должны соответствовать Федеральному закону "О свободе совести и о религиозных объединениях". В случае противоречия Федеральному закону нормативных правовых актов субъектов Российской Федерации по вопросам защиты права на свободу совести и свободу вероисповедания и по вопросам деятельности религиозных объединений действует Федеральный закон.
В этой связи представляется очень важным, чтобы принятие федеральных законов, действующих в данной сфере, не порождало коллизий в самом федеральном законодательстве. С другой стороны, не менее важной является проблема реализации федерального законодательства о свободе совести и о религиозных объединениях в субъектах Российской Федерации и муниципальных образованиях.
№ п/п | Понятие | Определение |
1 | Гендерные проблемы | общественные и психологические проблемы, связанные с ролью в обществе лиц мужского и женского пола, так как различия в моделях поведения мужчин и женщин могут стать причинами внутриличностных, межличностных и межгрупповых |
2 | Детерминировать | Обуславливать, предопределять |
3 | Католицизм | одно из направлений христианской религии, признаёт её основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации. |
4 | Киерикализация | это прямое сращение Церкви и государства, но и этот процесс может принимать разные формы: в каких-то случаях государственное начинает доминировать над церковным, в каком-то наоборот. |
5 | Конфессия | или вероисповедание — особенность вероисповедания в пределах определённого религиозного учения, а также объединение верующих, придерживающихся этого вероисповедания. |
6 | Монофиситство | одно из 5 основных направлений христианства. Сторонников этого направления обычно именуют монофиситами, хотя они не признают этого термина и называют себя либо православными, либо последователями апостольской церкви. |
7 | Несторианство | одно из направлений христианства. Время возникновения — начало 5 в.; основатель — монах Несторий, занимавший в течение 428—431 должность константинопольского патриарха. |
8 | Православие | одно из основных (наряду с католицизмом и протестантизмом) направлений в христианстве. Получило распространение преимущественно в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. |
9 | Протестанизм | одно из трёх, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых Церквей. |
10 | Религия | мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов. |
№ | Нормативные правовые акты |
1 | Конституция Российской Федерации (с изм. от 14.10.2009) // РГ от 25.12.1993, № 237, СЗ РФ от 17.10.2009, № 42, ст. 4212. |
2 | Гражданский Кодекс Российской Федерации (часть первая) от 30.11.1994 № 51-ФЗ (ред. от 21.07.2007) // СЗ РФ от 05.12.1994, № 32, ст. 3301, СЗ РФ от 25.07.2007, № 30 (2 ч.), ст. 3120. |
3 | Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 29.06.2004) // СЗ РФ от 29.09.1997, N 39, ст. 4465, СЗ РФ от 05.07.2004, N 27, ст. 2711. |
| Научная и учебная литература |
4 | Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционно-правовой институт // Вестник Московского университета. Серия 11. Право. – 1999. – N 1. |
5 | Гараджа В. И. Религиоведение. – М., 1996. |
6 | Малько А.В. Теория государства и права: в схемах, определениях и комментариях. М.2009г |
7 | Радько Т.Н. Теория государства и права. М. 2009г. |
8 | Научно практический комментарий к конституции Российской Федерации/Под общ.ред. проф. Ю.А.Юрьева, М, 2010г. |
9 | Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. Пчелинцев А.В., Ряховский В.В. – М.: Юриспруденция, 2001. |
10 | Себенцов А.Е. Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях": содержание и сущность // Государственно-церковные отношения в Российской Федерации. Сборник документов. – М.: Комитет по телекоммуникациям и средствам массовой информации Правительства Москвы, 1998. |
РФ – Российская Федерация
УК РФ – Уголовный Кодекс Российской Федерации
УПК РФ – Уголовно – Процессуальный Кодекс Российской Федерации
ООН – Организации Объединенных Наций
ФЗ – Федеральный Закон
МАП – Межпарламентская Ассамблея Православия
ВЦИК – Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет.
СНК СССР – Совет Народных Комиссаров Союза Советских Социалистических Республик
СМИ – Средства Массовой Информации
г. – год
в. – век
ст. – статья
ч. - часть
А |
22
[1] Акименко А.И. Церковь в России. / А.И. Акименко. М., 2006
[2] Научно практический комментарий к конституции Российской Федерации/Под общ.ред. проф. Ю.А.Юрьева, М, 2007г
[3] Кожевников С.Н. Политическая система России: основные государственно-правовые параметры и характеристики / С.Н. Кожевников. - Нижний Новгород, 2003.
[4] Конституция Российской Федерации (с изм. от 14.10.2009) // РГ от 25.12.1993, № 237, СЗ РФ от 17.10.2009, № 42, ст. 4212.
[5] Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционно-правовой институт // Вестник Московского университета. Серия 11. Право. – 1999. – N 1.
[6] Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. Пчелинцев А.В., Ряховский В.В. – М.: Юриспруденция, 2001. – С. 24.
[7] История государства и права. Учебник для вузов / Под ред. Н.А. Крашенинниковой, О.А. Жидкова. – М.: НОРМА, 1998. – С. 279.
[8] Исаев И.А. История государства и права России: Полный курс лекций. – М.: Юрист, 1994. – С. 165.