Современное государство и церковь

Основные данные о работе

Содержание

Введение………………………………………………………………………….………3

1 Взаимоотношения государства и церкви……………………………………………5

1.1 Типы религиозных организаций ……………………………………………5

1.2 Правовое регулирование взаимоотношений церкви и государства в Российской Федерации……………………………………………………………….…8

2 Исторические аспекты взаимоотношений государства и церкви…………………16

2.1 Взаимоотношения религиозного института политических структур……16

2.2 Основные аспекты отношений раннего и средневекового христианства к государству в целом…………………………………………………………………….19

Заключение……………………………………………………………………….25

Глоссарий…………………………………………………………………………28

Список использованных источников………………………………………….30

Список сокращений……………………………………………………………..31

Приложения………………………………………………………………………32

Введение

В течении нескольких десятилетий в Советском Союзе главенствовал односторонний стандарт атеистического мышления, относивший религию и церковь к «обидным пережиткам буржуазного строя», к «основным соперникам» научного мировоззрения. При всем при этом открыто заявлялось, что религии не может быть места в масштабах социалистической общественной системы. В данных критериях религиозные организации были правомочны заниматься только лишь удовлетворением религиозных потребностей ограниченного количества верующих.

Сегодня в ходе демократизации общественно-политической и духовной сфер жизни общества понемногу восстанавливаются законные права и свободы религиозных организаций, закладываются правовые основы залога претворения в жизнь свободы совести, реального равенства жителей нашей планеты с другими воззрениями на мир.

Истиной публичного процесса будет то, что собственно государство – не постоянная категория: оно появилось на определённом историческом рубеже становления сообщества и с той поры само развивается как условно самостоятельное явление, имеющее собственного этапы и закономерности существования и деятельности. Государственность представляет собой момент человеческого прогресса и культуры, она вступает как самостоятельная историческая ценность.

Государственная организация человеческого общества призвана гарантировать обще социальное регулирование публичных взаимоотношений в целях освобождения человека от всех видов порабощения и зависимости (от естественных и социальных сил), полновесного и гармоничного становления личности. Естественно, этого уровня развитости страна добивается не сразу.

На ранних стадиях цивилизации оно выступает как довольно примитивная организация сообщества, суть которой кроится в системе органов и учреждений принуждения, исполняющих классовую либо другую диктатуру. И исключительно в условиях демократического сообщества государство приобретает способность обеспечить главные ценности общественного становления – народовластие, финансовую свободу и свободу личности. Именно чтобы взять в толк процесс внедрения цивилизации в государственно-организованное общество, не обходимо знать, как само государство и как оно содействует развитию сообщества.[1]

Отношения религиозных институтов и политических структур в истории религии получали в высшей степени многообразные формы. Из числа этих форм можно назвать теократические монархии, где государственная власть и государственная религия нераздельно слиты. В демократических государствах принципом взаимоотношения церкви и государства становится их автономность между собой, а одним из основных прав личности считается право изучать любую религию либо быть атеистом. Двадцатый век с его тоталитарными режимами породил эту необычайную и неизвестную до этого форму отношений, как принудительный атеизм, ставший государственным мировоззрением, неотъемлемым для всех граждан.

Цель данной работы – рассмотреть взаимоотношения государства и церкви на различных этапах их развития.

«Симфония церкви и государства» непосредственно такой принцип был при взаимоотношении государства и Церкви до XVI века. Сущность данного заявления составляла совместная работа церкви и государства. Взаимная поддержка и взаимная ответственность, не проникновение одной стороны в сферу исключительной зоны ответственности другой, хотя под словом «церковь» будет предполагаться не столько Православная церковь, а все религии, которые представлены. В данный момент в России, поскольку возвышение в том числе и более востребованного общественностью учения, означает уничижение религиозных чувств верующих, исповедующих ислам, буддизм иудаизм и прочие вероучения.[2]

Основная часть

1 Взаимоотношения государства и церкви

1.1 Типы религиозных организаций

Социология акцентирует внимание, на том, что религиозная культовая система – это система коллективных действий. Коллективные же действия не в состоянии происходить неожиданно. Они имеют необходимость в упорядочении, в следствии этого в базе культовых действий и взаимоотношений складывается религия как социальный институт. Социальные институты – это исторически образовавшаяся стабильная форма упорядочивания совместной деятельности людей. Развитие религии как общественного института представляет собой процесс институционализации религиозных культовых систем.

Изначальным звеном института религии считается религиозная группа. Она возникает на основе совестного отправления религиозных обычаев, другими словами условных действий, в которых воплощаются те или иные религиозные. В исторической и философской литературе развернуто, показано характеризующая роль жрецов в становлении государственной правовой системы сообщества. Впрочем, эта роль связывается с тем, что жрецы были наиболее интеллектуальным слоем раннеклассового сообщества. М.Вебер и Э. Дюркгейм убедительно продемонстрировали, что основная роль жрецов определялась не только тем, что они были наиболее образованными людьми своего времени, а той ролью, которую в общественной жизни раннеклассового общества играл сакральный элемент.

Государственно-правовая регламентация в этих обществах считалась деталью частью культовой системы. Динамика воздействия религии на общественную жизнь описывается двумя ключевыми понятиями: сакрализация и секуляризация.

Сакрализация – это процесс вовлечения в сферу религиозного санкционирования сознания, поведения людей институтов. Клерикализация – означало не только регуляцию всей личной и общественной жизни, но и исследование надлежащего идеологического обоснования, главными шагами которого были кодификация и канонизация вероучения, желание замкнуть все сферы интеллектуальной деятельности в системе богословско-теологического мышления.

Взаимоотношения в реальном мире человеческой деятельности двух таких, казалось бы, в идеале далеких друг от друга сфер, как религия и политика. Человек своей природе – сложное и противоречивое существо. Ему присущи способность и потребность быть свободным, быть целостным и духовным, не связанным обстоятельствами повседневной жизни. Эта способность и потребность быть свободным, бесстрашным, бессмертным воплощается в религии. Религия – та сфера, в которой человек живет как носитель духовности, область его предельных упований и надежд, источник покаяния и очищения, познания своей подлинной, глубоко спрятанной сути. Повседневные дела людей, их земные, обусловленные материальной природой отношения – прежде всего, власть и подчинение – составляют сферы экономики и политики.[3]

Таким образом, религия и политика соотносятся как духовное и земное, как свобода и не свобода, как трансцендентность и фактичность человеческого бытия. Поэтому отношения между ними сложны и противоречивы, мучительны и нерасторжимы. И как ни заманчиво представить себе абсолютно чистую, абстрагировавшуюся от политики религию, в действительности такого никогда не бывает.

Дело в том, религиозная традиция представляет собой вполне реальную и осязаемую социальную силу. В традиционном обществе религиозные институты служат носителями сакрального авторитета, который абсолютно непререкаем. Поэтому они обладают реальной властью. Эта разновидность власти выступает в обществе как власть наместническая, представляющая не посредственно волю бога или богов.

Христианство - самая крупная по числу последователей мировая религия.

Основная часть христиан почитает Иисуса Христа как второе лицо

Священной Троицы, единого Бога в трёх лицах: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Священным Писанием признаются Ветхий и Новый Заветы. Христианство имеет грандиозное количество направлений, течений, деноминаций. Главные направления - православие, католицизм, протестантизм, монофиситство, несторианство.

Духовные значения христианства написаны в Евангелие (Новый завет). Где Иисус Христос обучает: одолевать чувство злости, быть непорочными, верными своему слову, прощать всех, любить в том числе и своих недругов и стремиться к совершенству, как надо оказывать милостыню, молиться и поститься, что угодить Богу, нестяжанию и надежде на Бога, не осуждать ближних, оберегать святыню от поругания, быть неизменными в благих делах.

Ислам - монотеистическая религия, одна из мировых религий (вместе с христианством и буддизмом), её последователи - мусульмане.

Появился в Аравии в VII в. Основоположник - Мухаммед. Ислам формировался под солидным воздействием христианства и иудаизма. Основные принципы ислама изложены в Коране. Главные догматы - поклонение единому всевластному Всевышнему - Аллаху и почитание Мухаммеда пророка - посланцаа Аллаха. Мусульмане веруют в бессмертие души и загробную жизнь.

Духовные ценности ислама написаны в священном Коране. Где Всевышний Аллах, через пророка Мухаммеда учит: развивать в своих сердцах самые ясные свойства души человека, что были дарованы Всевышним любому среди нас от самого рождения: милосердие, уважение к ближнему, сострадание, смирение, наставляет людей жить в мире и согласии, избегать злых деяний и избегать их, в случае если иные вынашивают такие мысли.

Иудаизм древнейшая монотеистическая религия, лежащая в основе верований, жизненного уклада и культуры евреев. Канон священных книг иудаизма включает Тору (Пятикнижие Моисея), книги пророков и т.н. Писания. Всевозможные объяснения и комментарии канона собраны в Талмуде.

Духовные ценности (социальная этика) иудаизма: предписание воздерживаться от причинения вреда ближнему и избегать причинять зло слабому, блюсти правосудие ; избегать взяток, грабежа и притеснения; защищать вдову и сироту; относиться с сочувствием к рабу и рабыне, воздерживаться от злословия, помогать нищему, кормить голодного и одевать нагого, человек обязан подавлять свои желания и кормить даже своего врага, возвращать врагу его потерянную собственность и помогать ему поднять его осла, упавшего под своей ношей, человек должен любить и уважать ближнего. Находить высшее выражение в заповеди: «Не враждуй на брата своего в сердце твоем…» Заповедь завершается словами «… люби ближнего, как самого себя. Я Господь».