В тесной связи с общесоциологической
теорией находилась и методология
субъективной социологии. В ней
подчеркивалась мысль о существовании
принципиального различия между
природными и общественными явлениями.
Естественнонаучный метод в своей
основе – объективный метод.
Социологический же должен быть
субъективным методом. Социальную
деятельность личности определяют
не какие–то внешние факторы,
а ее субъективные помыслы
и цели. Изучение личности социологом
может быть осуществлено только
по принципу «сопереживания»,
когда, по выражению Михайловского,
«наблюдатель ставится себя в
положение наблюдаемого». В соответствии
с этой установкой разрабатывается
субъективная концепция истины.
Истина, по Михайловскому, не есть
воспроизведение объективных свойств
вещей самих по себе, она существует
для человека и есть удовлетворение
его познавательной способности.
Но такой подход вел к отрицанию
закономерностей. Чтобы избежать
произвола мнений, Н. М. Михайловский
выдвигает идею, что за критерий
истины необходимо принимать
познавательную способность «нормального
человека». Позиция «нормального
человека» должна отражать интересы
подавляющей части общества, то
есть трудящегося большинства.
Поэтому социология должна начинать
с некоторой утопии, обеспечивающей полнокровное
развитие человеческих способностей.
Заметное место в науке того
периода занимают работы М.
М. Ковалевского. В своей теории
ведущую роль он отводит учению
о социальном прогрессе, сущность
которого он видел в развитии
солидарности между социальными
группами, классами и народом.
М. М. Ковалевский активно использовал
и развивал сравнительно-исторический
метод, с помощью которого стремился
выявить общее и особенное
в социальных явлениях. Он верил,
что с помощью сравнительно-исторического
метода через «параллельное изучение
фактов и явлений общественной
эволюции народов можно выявить
общую форму поступательного
движения общественной жизни».
Параллельно с субъективной социологией
и позитивизмом М. М. Ковалевского,
в борьбе с ними в России
развивалась социология марксизма,
представленная двумя основными
теориями. Ортодоксальный марксизм
в тот период представлял две
ведущие фигуры – Г.
В. Плеханов и В. И. Ленин,
так называемый «легальный
марксизм» – П. Б. Струве,
М. Туган-Барановский, Н. А. Бердяев и др.
При решении конкретных проблем
общественного устройства между
Г. В. Плехановым и В. И.
Лениным существовали серьезные
различия, которые в преддверии
Октябрьской революции перешли
в стадию непримиримой борьбы.
«Легальный марксизм» как течение
социальной мысли носил временный,
социокультурный характер, связанный
с увлечением либеральной интеллигенции
марксистскими идеями в период
кануна Первой русской революции
1905-1907 годов. После поражения этой
революции либеральная интеллигенция
отошла от марксизма, и «легальный
марксизм» прекратил свое существование.
В 1869 году вышла свет работа
В. В. Берви-Флеровского «Положение
рабочего класса в России».
В этой работе автор обобщил
значительный статистический материал
в личные наблюдения, касающиеся
социального и экономического
положения рабочих крестьян в
различных губерниях России. Знаменитым
событием в развитии социальной
мысли России была двухтомная
работа. Ю. Янсона «Сравнительная
статистика России и западноевропейских
государств», в которой автор
представил богатый фактический
материал о социальных процессах
в после реформенной деревне.
Второй период развития социологической
мысли в России характеризуется
нарастание процесса институционализации,
приобретением социологической
наукой статуса социального института.
В 1918-1919 годах в Петроградском
и Ярославском университетах
были созданы кафедры социологии,
введена ученая степень по
социологии. В 1919 году был учрежден
Социологический институт. В 1920 году
в Петроградском университете
при факультете общественных
наук было создано социологическое
отделение. На втором этапе
продолжается развитие теоретической
социологии. В 20-х годах издается
обширная социологическая литература.
Основная направленность этих
работ состояла в выявлении
соотношения истории русской
социологической мысли и социологии
марксизма, в стремлении сформулировать
оригинальную социологию марксизма и
определить ее место в системе марксизма.
В 30-х годах марксизм окончательно
утвердился в качестве идеологической
основы общества, социология была
объявлена философской наукой. Было
провозглашено, что «исторический
марксизм – это и есть социология
марксизма», и, следовательно, эмпирические
конкретно-социологические исследования,
как несовместимые со спецификой
философской теории, выводились
за пределы социологии. Это была
теоретическая предпосылка разгрома
социологии и ее полного упадка
в СССР. Социологические исследования,
как научные исследования, опирающиеся
на точные факты, были не
нужны тоталитарному режиму, так
как они вступали в противоречия
с пропагандой так называемых
«социалистических завоеваний».
Социология как социальный институт
полностью прекращает свое существование.
Возрождение социологии как науки
начинается в конце 50-х –
начале 60-х годов. В этот период
были проведены масштабные социологические
исследования по изучению влияния
научно-технического процесса на
социальную и профессиональную
структуру работников, их отношение
к труду. Большое распространение
получило «социальное планирование»,
составление планов социального
и экономического развития промышленных
предприятий, колхозов и совхозов
и даже некоторых городов.
В 60-х годах социология вновь
восстанавливает статус социального
института. В середине 1960 года
было создано первое социологическое
учреждение – отдел социологических
исследований в институте философии
АН СССР и лаборатория социологических
исследований при Ленинградском
госуниверситете. С 1974 года начал
выходить специализированный журнал
«Социологические исследования».
С 1988 года образованы социологические
факультеты в Московском, Ленинградском,
Свердловском, Киевском университетах.
В настоящее время существует
ряд академических, вузовских
и независимых социологических
центров, проводящих широкие эмпирические
и теоретические исследования
в самых различных областях
общественной жизни.
- Заключение
На протяжении всей
истории социологии одой из важнейших
ее проблем была проблема: что представляет
собой общество? Социология всех времен
и народов пыталась ответить на вопросы:
как возможно существование общества?
Каковы механизмы социальной интеллигенции,
обеспечивающей социальный порядок, вопреки
огромному многообразию интересов индивидов
и социальных групп? Рассмотрение этой
проблемы и являлось нашей задачей в этой
теме.
4.
Список литературы
- А. А. Радугин,
К. А. Радугин. Курс лекций. Москва 1996 год.
- Кравченко
Н. И. Введение в социологию. Учебное пособие.
Москва 1995 год.