Социология как наука

         Классический тип научности, по  его мнению, был представлен такими  видными социологами, как О.  Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм. Основные  принципы классической методологии  сводятся к следующим: 1) Социальные  явления подчиняются законам,  общим для всей действительности. 2) Поэтому социология должна строиться  по образу естественных «позитивных»  наук. 3) Методы социального исследования  должны быть такими же точными. 4) Важным критерием научности  является объективность содержания  знания. Это значит, что социологическое  знание не должно содержать  в себе субъективные впечатления  и умозрительные рассуждения,  но описывать социальную действительность, независимо от нашего к ней  отношения. Этот принцип нашел  свое выражение в требовании  «социология как наука должна  быть свободна от ценностных  суждений и идеологий».

         Дюркгеймовская социология основывается  на теории социального факта.  Первое правило состоит в том,  чтобы «рассматривать социальные  факты как вещи». Второе правило  состоит в том, чтобы «отмежеваться  от всех врожденных идей». Третье  правило состоит в признании  примата целого над составляющими  ее частями, то есть источник  социальных фактов находится  в обществе, - общество есть автономная  система, управляемая своими собственными  законами.

         Социология, по мнению Э. Дюркгейма,  основывается на познании социальных  фактов. Социальный факт специфичен. Он порожден объединенными действиями  индивидов, но качественно отличается  по своей природе оттого, что  происходит на уровне индивидуальных  сознаний потому, что у него  другое основание, другой субстрат  – коллективное сознание. Для  того чтобы возник социальный  факт, указывает Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько  индивидов объединили свои действия  и чтобы эта комбинация породила  какой-то новый результат. Признание  объективной реальности социальных  фактов является центральным  пунктом социологического метода, по Дюркгейму. 

4. Нетрадиционный тип научности. «Понимающая социология» Г. Зиммеля и М. Вебера.

         Неклассический тип научности социологии разработан немецкими мыслителями Г. Зиммелем и М. Вебером. Социология же, по их мнению, это пограничная наука, и поэтому она должна заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все лучшее: приверженность к точным фактам, метод понимания и отнесения к ценностям.

         Г. Зиммель и М. Вебер отвергли  в качестве предмета социологического  знания такие понятия, как «общество», «народ», «человечество», «коллективное». Они считали, что предметом  исследования социолога может  быть только индивид. По их  мнению, наблюдая цепочку реальных  действий людей, социолог должен  сконструировать их объяснение  на основе понимания внутренних  мотивов этих действий. Исходя  из своего представления о  предмете социологии и ее месте  среди других наук, Г. Зиммель  и М. Вебер формулируют ряд  методологических принципов, на  которые, по мнению, опирается  социологическое знание: 1) Требование  устранения из научного мировоззрения  представления из объективности  содержания наших знаний. Социальная  наука должна исходить  из  признания  принципиального различия между социальной теорией и действительностью. 2) Социология не должна претендовать на что-то большее, чем выяснение причин тех или иных свершившихся событий, воздерживаясь от так называемых «научных прогнозов».

         Строго следование этим двум  правилам может создать впечатление,  что социологическая теория не  имеет объективного, общезначимого  смысла, а является плодом субъективного  произвола. Чтобы снять это  впечатление, Г. Зиммель и М.  Вебер утверждают: 3) Социологические  теории и понятия не являются  результатом интеллектуального  произвола, ибо сама интеллектуальная  деятельность подчиняется вполне  определенным социальным приемам  и, прежде всего, правилам формальной  логики и общечеловеческим ценностям. 4) Социолог должен знать, что  в основе механизма его интеллектуальной  деятельности лежит отнесение  всего многообразия эмпирических  данных к этим общечеловеческим  ценностям, которые задают общее  направление всему человеческому  мышлению.

         М. Вебер различает понятия  «ценностные суждения» и «отнесение  к ценностям». Ценное суждение  всегда личностно и субъективно.  Отнесение к ценности – это  процедура и отбора, и организации  эмпирического материала. Но возникает  вопрос: откуда же берутся эти  ценностные предпочтения? М. Вебер  отвечает так: 5) Изменение ценностных  предпочтений социолога определяется  «интересом эпохи», то есть социально-историческими  обстоятельствами, в которых он  действует. Каковы же инструменты  познания, через которые реализуются  основные принципы «понимающей  социологии»? У Г. Зиммеля таким  инструментом служит, фиксирующая  в социальном явлении самые  устойчивые, универсальные черты.  Г. Зиммель считал, что над миром  конкретного бытия возвышается  мир идеальных ценностей. Этот  мир ценностей существует по  своим собственным законам, отличным  от законов материального мира. Целью социологии является изучение  ценностей самих по себе, как  чистых форм. Социология должна  стремиться изолировать желания,  переживания и мотивы как психологические  аспекты от их объективного  содержания, вычленить сферу ценностную  как область идеального и на  основе этого построить в виде  взаимоотношения чистых форм  некую геометрию социального  мира. Таким образом, в учении  Г. Зиммеля чистая форма –  это отношения между индивидами, рассматриваемые отдельно от  тех объектов, которые выступают объектами их желаний, стремлений и других психологических актов.

         Главным инструментом познания  у М. Вебера выступают «идеальные  типы». «Идеальный тип, - писал  Вебер, - это «картина однородного  мышления, существующая в воображении  ученых и предназначенная для  рассмотрения очевидных, наиболее  «типичных социальных фактов».  Идеальные типы – это предельные  понятия, используемые в познании  в качестве масштаба для соотнесения  и сравнения с ними социальной  исторической реальности. По Веберу, все социальные факты объясняются  социальными типами. Вебер предложил  типологию социальных действий, типов государства и рациональности. Он оперирует такими идеальными  типами, как «капитализм», «бюрократизм»,  «религия» и т. д.

         Вебер считает, что главная  цель социологии – сделать  максимально понятным то, что  не было таковым в самой  реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если  этот смысл самими людьми не  был создан. Идеальные типы и  позволяют сделать этот исторический  или социальный материал более  осмысленным, чем он был в  самом опыте реальной жизни.

5. Основные принципы материалистического учения об обществе К. Маркса и Ф. Энгельса.

         Своеобразный синтез классического и неклассического типа научности в области социологии представляет собой материалистическое учение об обществе К. Маркса, Ф. Энгельса и их последователей. При создании этого учения К. Маркс и Ф. Энгельс исходили из натуралистических установок позитивизма, требовавших рассматривать социальные явления как факты и строить обществоведение по образцу естественных наук, с характерным для них причинно-следственным объяснением фактов.

         1) Одним из важнейших принципов  исторического материализма является  признание закономерности общественного  развития. Признание закономерности  означает признание действия  в обществе общих, устойчивых, повторяющихся, существенных связей  и отношений между процессами  и явлениями.

         2) Признание закономерности в  материалистической концепции истории  тесно связано с принципом  детерминизма, то есть признанием  существования причинно-следственных  связей и зависимостей. К. Маркс  и Ф. Энгельс считали необходимым  из всего многообразия естественных  структур, связей и отношений  выделить главные, определяющие. Таковым, по их мнению, является  способ производства материальных  благ, состоящий из производительных  сил и производственных отношений.  Признание причинной обусловленности,  определяющей влияние на общественную  жизнь способа производства, является  другим важнейшим положением  марксистского учения об обществе.

         3) Третьим важным принципом материалистического  учения об обществе является  утверждение о его поступательном, прогрессивном развитии. Принцип  прогресса реализуется в марксизме  через учение об общественно-экономических  формациях как основных структурах  общественной жизни. Общественно-экономическая формация, по определению К. Маркса, представляет собой «общество, находящееся на определенной степени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером». Понятие «формация» К. Маркс заимствовал из современного ему естествознания. Основу экономической формации составляет тот или иной способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производственных сил и соответствующие этому уровню и характеру производственными отношениями. Совокупность производственных отношений образует основу общества, над которым надстраиваются государственные, правовые, политические отношения и учреждения, которым, в свою очередь, соответствуют определенные формы общественного сознания.

         К. Маркс и Ф. Энгельс представляли  развитие общества как поступательный  процесс. Поскольку в марксизме  идет речь о неизбежности движения  общества по этим ступеням  развития к высшей формации, критика  марксизма указывают на наличие  в нем религиозно-философской  концепции, провиденциализма –  то есть учения о предопределенности  в развитии человека. Указывается  также на трудности стыковки  этой схемы с реальной историей, в том числе и с происходящим  в настоящее время отказом  народов от «строительства коммунизма».

         4) Применение к анализу общества  общенаучного критерия закономерности  и причиной обусловленности в  развитии увязывается в марксизме  с признанием своеобразия развития  общественных процессов. Эта увязка  нашла свое яркое выражение  в концепции развития общества  как естественноисторического процесса. Естественноисторический процесс  столь же закономерен, необходим  и объективен, как и природные  процессы.

         5) Все вышеизложенное показывает, что марксистская социология  находится в русле традиционного  типа научности и нацелена  на признание объективности научных  знаний об обществе, но в ней  существует и противоположная  тенденция, которая ориентируется  на то, что у Г. Зиммеля и  у М. Вебера называется принципом  отнесения к ценности, то есть  согласование эмпирических данных  и теоретических выводов «с  историческим интересом эпохи», под которым поднимались исключительно  интересы пролетариата.

6. Развитие социологической мысли в России.

         Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой социологической науки. Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества. В развитии социологической мысли в России исследователи выделяют три основных этапа.

         Первый этап, прежде всего, связан  с творчеством таких крупных  социальных мыслителей, как П.  Л. Лавров и Н. М. Михайловский. Развиваемое ими направление  социальной мысли получило название  субъективной социологии. Основополагающие  идеи этого направления был   впервые  сформулированы  в   знаменитых  «Исторических письмах»

П. Л. Лаврова. Как и у других классиков социологии, в центре внимания субъективной социологии стояли разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей  и направленности его развития. Значительное внимание представители субъективной социологии уделяли разработке теории общественного прогресса. Сущность общественного развития, по Лаврову, состоит в переработке культуры, а именно: в переработке традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизации, характеризующуюся  гибкими, динамичными структурами  и отношениями.

         Цивилизация истолковывается субъективными  социологами как сознательное  историческое движение. Это движение  осуществляется, прежде всего, критической  мыслью. Но мысль реально осуществляется  только через действия личности. Личность в концепции субъективных  социологов выступает не только  главной движущей силой общества, но и мерилом общественного  прогресса. Идеалом общественного  развития является создание таких  отношений, при которых бы были  созданы предпосылки для всестороннего  развития личности. Полноценное  развитие личности, по мысли субъективных  социологов, возможно только в  рамках социализма, где будут  реализованы идеалы свободы, равенства  и справедливости. Однако концепция  социализма в субъективной социологии  довольно существенно отличилась  от марксистской концепции социализма  и, тем более, от так называемого  «реального социализма», который  был воплощен в СССР и других  странах социалистического содружества.  Н. М. Михайловский определял  социализм как «творчество личного  начала при посредстве начала  общинного». В связи с этим  в субъективной социологии значительное  внимание уделяется разработке  вопроса об особом пути к  социализму России, при котором  должны быть учтены особенности  российского опыта. Субъективные  социологи развивали учение о  некапиталистическом пути развития  России, в основе которого лежала  идея о переходе к социализму.