Социология как наука

По мере роста  общества его структура усложняется  так же, как усложняется структура  организма в процессе биологической  эволюции. Сущность эволюции он видел  в переходе от гомогенности (однородности) к гетерогенности (разнородности) благодаря непрерывному взаимодействию двух процессов: дифференциации (нарастающее разнообразие структур внутри любых систем) и интеграции (объединение расходящихся частей в новые целостности). По аналогии с живым организмом общество имеет три системы органов. Система питания (экономические отрасли) обеспечивает производство необходимых продуктов, распределительная (пути сообщения) - связь различных частей социального организма на основе разделения труда, а регулятивная - подчинение составных частей целому (государство, церковь). Специфические части, "органы" общества- это социальные институты. Г. Спенсер выделяет шесть типов социальных институтов родства: образования, политические, церковные, профессиональные и промышленные. В период промышленной революции общества стали более сложными в результате углубляющегося разделения труда и развития таких специализированных институтов, как фабрики, банки, фондовые биржи и т.д. Усложнение структуры общества с необходимостью требует новых форм координации и организации.

Двумя полюсами эволюции общества Г Спенсер признавал  военный и промышленный типы устройства общества. Причем эволюция идет по направлению  от первого ко второму. При военном типе общества совместные действия людей, их кооперация осуществляется принудительно, воля гражданина во всех видах деятельности, как общественной, так и частной руководится волею правительства. В промышленном обществе социальная организация становится более гибкой, появляется политическая свобода, власть рассматривается как выражение воли индивидов, а кооперация индивидов становится добровольной. Военное и промышленное общества различаются также типами борьбы за существование. Для военного типа общества характерны военные конфликты, истребление или порабощение побежденного победителем. При промышленном типе общества преобладает промышленная конкуренция, где побеждает "сильнейший" в отношении способностей, талантов, то есть в области интеллектуальных и моральных качеств. Такого рода борьба является благом для всего общества, а не только для победителя, так как в результате растет интеллектуальный и моральный уровень общества в целом, объем общественного богатства.

Г Спенсер был  убежденным индивидуалистом и либералом  и считал, что растворение индивида в социальном организме недопустимо. Проводя многочисленные аналогии между обществом и живым организмом, учёный указывал и на существенные различия между ними Так, для общества характерна меньшая зависимость части (индивида) от общества. В организме часть существует ради целого, а в обществе - наоборот, оно существует для блага своих индивидов. Он полагал, что общественная организация по своему уровню тем выше, чем успешнее она служит благосостоянию людей. Условием успешного социального развития Г. Спенсер считал принципы "равной свободы" индивидов, ограниченной лишь свободой других индивидов; равного влияния всех индивидов и социальных слоев на принятие политических решений; свободной конкуренции.

Г Спенсер рассматривал эволюцию как противоречивый, но в основном постепенный процесс, не допускающий сознательного вмешательства извне. Социальные революции рассматривались им как болезнь общества, а социалистическое переустройство -как противное органическому единству социальной системы и эволюционному прогрессу, основанному на выживаемости наиболее приспособленных и одаренных.

Г. Спенсер одним  из первых ввел в научный оборот такие понятия как "социальная система", "социальный институт", "социальная дифференциация и интеграция", которые широко употребляются в социологии и сохраняют до сих пор свое значение. Выдвинув на первый план изучение структуры общества и функций его 
структурных элементов, он тем самым предвосхитил многие положения структурно-функционального направления, в социологии, получившего позднее научную разработку в трудах  Э.Дюркгейма, 
Т. Парсонса и других.

4.КАКОВЫ ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ Э.ДЮРКГЕЙМА?

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - французский социолог, философ. Являясь продолжателем позитивистской традиции в социологии, Э..Дюркгейм руководствовался образцами естественных наук, утверждая принципы эмпирической обоснованности, точности и доказательности теоретических положений. Главная цель социологии - исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей функционирования и развития общества. К числу общих условий, необходимых для превращения социологии в науку, Э.Дюркгейм относил наличие у нее особого предмета и метода;

По его мнению, предметом изучения социологии является особая реальность, состоящая из социальных фактов, которые необходимо рассматривать как вещи. Социальным фактом является всякий способ мышления, деятельности и чувствования, находящийся вне индивида и оказывающий на него внешнее принуждение. Социальный факт имеет свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений. Социальные факты отличаются от органических и психических явлений и взятые в совокупности представляют собой общество. Устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.

Э.Дюркгейм подразделял  социальные факты на морфологические (фанты бытия) и духовные. К морфологическим фактам относятся: плотность населения, уровень рождаемости, смертности, характер путей сообщения, форма жилищ и т.д. Морфологические факты составляют как бы "материальный", количественный аспект общества. К духовным, нематериальным фактам относятся: традиции, обряды, обычаи, верования, правила поведения человека, которые в совокупности составляют коллективное или общее сознание. Э. Дюркгейм в основном исследовал роль коллективного сознания, его различные формы: религию, мораль, право.

Основой методологии  Э.Дюркгейма является так называе- 
мый "социологизм" утверждающий принцип специфичности и ав- 
тономности социальной реальности. Главная идея заключается в 
том, Что общество существует как целостная система, несводимая 
к сумме индивидов: Нельзя выводить коллективные представления 
из индивидуальных, как нельзя выводить общество из индивида, 
целое из части. Опираясь на этот принцип, Э.Дюркгейм наделял 
общество чертами физического и морального превосходства над 
индивидами, а впоследствии отождествлял его с Богом. Общество 
представляет собой более богатую реальность, чем индивид, оно 
доминирует над ним, являясь источником всех высших ценностей. 
В конкретной исследовательской практике "социологизм" означал 
для Э.Дюркгейма необходимость изучения "социального через со- 
циальное", т.е. объяснение всех социальных фактов только други- 
ми социальными 

Центральной проблемой  творчества Э.Дюркгейма является социальная солидарность. Решение этой проблемы должно было дать ответ на вопрос о  том, какие связи объединяют людей  в общество. Отталкиваясь от типичной для социологии XIX в. идеи конструирования двух типов общества, между которыми существует историческая преемственность, Э.Дюркгейм строит типологию обществ с механической и органической солидарностью как двух цепей.

Механическая  солидарность характерна для доиндустриаль- 
ных обществ. Солидарность в таких обществах определяется 
сходством, подобием составляющих их индивидов, одинаковостью 
исполняемых этими индивидами общественных функций, неразви- тостью индивидуальных черт. Такое общество стремится целиком 
подчинить себе индивида, полностью обусловливает его сознание 
и поведение. Общественная солидарность обеспечивается высо- 
кой степенью интенсивности общественного сознания, пронизанно- 
го религиозными верованиями, обычаями, традициями, жестко ре- 
гулирующими поведение индивида. 

Органическая  солидарность характерна для современных  обществ и основана на разделении труда. Разделение труда обусловливает различия индивидов, развивающих в соответствии со своей профессиональной ролью индивидуальные, личностные способности и таланты. Обмен человеческой деятельностью, ее продуктами предполагает зависимость членов общества друг от друга. Поскольку каждый из них несовершенен в отдельности, функцией общественного разделения труда является интегрирование индивидов, обеспечение единства социального организма, формирование чувства солидарности в условиях свободы и автономий членов общества. Э.Дюркгейм рассматривал солидарность как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность. Решающую роль в деле социальной интеграции Э.Дюркгейм отводил идеалам и верованиям (коллективным представлениям).

Пытаясь модернизировать  традиционные религиозные представления, Э.Дюркгейм развил концепцию религии без Бога. Он утверждал, что идея сверхъестественного, идея Бога не является необходимым атрибутом религии. Религия - это символическое выражение общества, поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется обществу - реальному объекту всех религиозных культов. Являясь порождением общества, религия укрепляет социальную сплоченность и формирует социальные идеалы.

Э.Дюркгейм является признанным классиком западной социологии. Он разработал конкретные методы, правила и процедуры, касающиеся наблюдения, объяснения социальных явлений, научного доказательства и внес большой вклад в исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни: морали, права, отклоняющегося поведения, семьи, воспитания, религии. Провозгласив основным принципом своей методологии, необходимость изучать социальные факты как вещи, Э.Дюркгейм отстаивал взгляд на социологию как на строгую, объективную науку, свободную от всякого рода умозрительных спекуляций и классовой идеологии. Э.Дюркгейм дистанцируется от концепции марксизма, популярной на рубеже XIX - XX веков.

5.КАКОВЫ ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ К.МАРКСА?

Карл Маркс (1818-1883) - немецкий социальный мыслитель, философ, экономист. Главное в учение К.Маркса - идея материалистического понимания истории. С тонки зрения К Маркса, решающим структурообразующим элементом всей системы общественных отношений выступают отношения, возникающие в процессе производства, обмена и распределения материальных благ (производственные отношения). Их особенность состоит в том, что они складываются независимо от общественного сознания. Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, над которым возвышается надстройка, включающая в себя совокупность идеологических отношений и взглядов (политику, право, мораль, религию, философию, искусство), а также соответствующие им организации и учреждения (государство, партии, церковь и др.). Категории «базис» и «надстройка» раскрывают диалектическую взаимосвязь всех общественных явлений и отношений.

Базис определяет надстройку, ее особенности и структуру. Социально-классовая структура общества, государство и его органы, политические партии и другие институты определяются в конечном счете отношениями собственности - главной стороной производственных отношений. Изменения в базисе постепенно влекут зa собой и изменения всех элементов надстройки. Вместе с тем, К.Маркс отмечал, что надстройка со своей стороны активно воздействует на базис. В любом классовом обществе базисные отношения закрепляются всей мощью, государства и других политических организаций, а также господствующей идеологией.

Важным принципом  материалистического учения об обществе является утверждение о его поступательном прогрессивном развитии. Принцип прогресса реализуется в теории К.Маркса через учение об общественно-экономических формациях. Общественно-экономическая формация - важнейшая категория марксовой теории, отражающая исторически определенную ступень развития человеческого общества. Первобытная формация основана на коллективной общинной собственности и кровнородственных отношениях. Последующие формации базируются на частной собственности на средства производства, а отношения в них носят антагонистический характер, "Подлинная" история человеческого общества должна наступить с утверждением коммунистической формации, основу общественных отношений которой будет составлять единая общественная собственность на основные средства производства. Для коммунистической формации характерно исчезновение классовых различий, существенных различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом, что приведет к осуществлению полного социального равенства. Высшему развитию производства будет соответствовать способ распределения по потребностям.

Переход от одной  общественно-экономической формации к другой осуществляется на основе социальной революции. Социальная революция - это не только глубокое качественное преобразование общественных отношений, но и определенный способ такого преобразования - это быстрый, резкий, конфликтный и тотальный сдвиг в социальных отношениях. Экономической основой социальной революции является углубляющийся конфликт между ростом производительных сил общества и устаревшей, консервативной системой производственных отношений, который проявляется в усилении социальных антагонизмов и обострении борьбы между господствующими и угнетенными классами. Первым актом социальной революции является завоевание политической власти угнетенным классом. Используй инструменты власти, победивший класс осуществляет преобразования во всех других сферах общественной жизни, формируя новую систему социально-экономических и духовных отношений.

Исследуя проблему классов и классовой борьбы, К. Маркс показал, что их существование  связано лишь с определенными  фазами развития производства, причем каждый тип организации общества имеет свою классовую структуру. Возникновение классов обусловлено развитием общественного разделения труда и появлением частной собственности. История всех обществ, начиная с рабовладельческого, была историей борьбы классов. Классовая борьба является главной движущей силой общественного развития, которая закономерно ведет к установлению диктатуры пролетариата, цель которой - уничтожение всяких классов и создание бесклассового коммунистического общества. К. Маркс подчеркивал, что всемирно-историческая миссия уничтожения классового общества принадлежит именно пролетариату, социально-экономическая природа которого несовместима с частной собственностью.