Русская социология, ее школы

Второй период развития социологической мысли  в России характеризуется нарастанием  процесса институционализации, приобретением  социологической наукой статуса  социального института. В 1920 г. в Петроградском университете при факультете общественных наук было создано социологическое отделение, во главе которого стал Питирим Александрович Сорокин (1889 - 1968) — крупный ученый и общественный деятель, внесший существенный вклад в развитие отечественной и мировой социологии. П.А. Сорокин один из родоначальников теории социальной стратификации и социальной мобильности. В сталинские времена социология подвергается идеалогизации и как солидный институт полностью прекращает свое существование.

Возрождение социологии как науки начинается в конце 50-х-начале-60-х годов, на волне  «хрущевской оттепели». В 60-х годах  социология вновь восстанавливает  статус социального института. В  середине 1960 года было создано первое социологическое учреждение — отдел  социологических исследований в  институте философии АН СССР и  лаборатория социологических исследований при Ленинградском госуниверситете. С 1974 года начал выходить специализированный журнал «Социологические исследования». В настоящее время существует ряд коммерческих, вузовских и независимых социологических центров, ведущие широкие эмпирические и теоретические исследования в различных областях общественной жизни.

Вывод: Российская социологическая  мысль развивается как часть  общемировой социологической науки. Испытывая влияние со стороны  различных течений западной социологии.

2. Направления в социологии  России с середины 60-х годов  Х1Х – до 1918года.

2.1. Географическое направление

Позитивистское  направление в русской социологии сформировалось на этапе становления  новой науки в конце 60-х конце 80-х годов XIX в.

Одним из течений  позитивизма является географический детерминизм, основателем которого был Мечников Л.И. (1938-1988). Так же в  этом направлении работали Соловьев С.М.(1920-1879) и Ключевский В.О.

  Наиболее важной  работой Мечникова Л.И. было  издание «Цивилизация и великие  исторические реки», где он  разделяет законы природы и  законы общества. В ней же определяются  такие понятия, как общественность  и общество. Общественностью Мечников  Л.И. называет организацию, возникающую  на начальных этапах развития  органического мира. Общество же  он представляет как нескольких  человек, объединивщих свои усилия  в совместной деятельности для  достижения общих целей. По  мнению данного ученого развитие  социологии может быть осуществлено  при наличии двух условий. Во-первых, при выявлении специфики социальных  законов. Во-вторых, при определении  критериев социального прогресса  с точностью биологической науки.  Мечников Л.И. пишет, что в  органическом мире основным является  закон борьбы за существование,  а  социальном мире главенствует  закон солидарности и сотрудничества. Он выделяет три типа солидарности: подневольная (принудительная), подчиненная,  добровольная. Мерилом социального  прогресса Мечников Л.И. считает  степень свободы и добровольности  объединений людей. Он придерживается  линейной эволюционной концепции,  в которой главным является  географический фактор. Природа  определяе ход истории, общество  способно к солидарности при  освоении ее богатств. Первые  цивилизации возникают воль рек  таких, как Нил, Тигр, Ефрат,  Инд, Ганг. Главным природным факторо,  по мнению Мечникова Л.И. является  вода. Исходя из этого, он выделяет  три эпохи в ходе истории:

1. Речная (период создания древних государств по берегам рек);
2. Морская или среднеземноморская (цивилизации создаются вокруг морей)
3. Океаническая (всемирная эпоха, начавшаяся с открытия Америки)

Ключевский В.О. как представитель географического  детерминизма, большое внимание уделяет  влиянию природы на начальной  стадии развития человеческого общества. В русской истории он выделял  четыре стадии:

1. Русь Днепровская, городовая, торговая (VШ-ХШ века)
2. Русь Верневолжская, удельно-княжеская, вольно-землевладельческая (ХШ-середина ХVвека).
3. Русь Великая, Московская, царско-боярская, военно-землевладельческая (конец XV- начало ХVII века)
4. Всероссийский период, императорско-дворянская фабрично-заводская (конец XVII- начало XIX века)

Ключевский  В.О. выделил так же и пятую  стадию, которую он назвал периодом правового государства. Этот период должен был наступить после отмены крепосного права и реформ. Ключевский В.О. выделял феномены России: миграция, подчинение государственному аппарату, бюрократия, медленное раскрепощение. Он верил, что его отчество станет сильным государством, авторитетным в мире, с высоким уровнем культуры и образования.

Из всего вышесказанного можно зделять вывод, что соронники  географического детерминизма считали  главным в развитии человеческого  общества географический фактор.

2.2. Органицизм

Такое направление социологии, как органицизм, сложилось на базе идей европейских социологов, его  сторонниками были Лилленфельд П., Новиков  К.А., Стронин А.Н. Концепция органицизма  основана на таких понятиях, как  организм и организация. Организм – это, прежде всего упорядоченное целое. Сущность органицизма состоит в том, что определенные биологические понятия и закономерности переносятся нна общественные явления.

Внутри организма существуют иерархия частей, функциональная специализация, управление, а также кооперация, дополнительность и т.д. Здесь присутствуют не только простая обусловленность, но также генетическая преемственность. Они сочетаются с различного рода естественными программами и  алгоритмичностью на сигнальной основе, а также с адаптивностью, агрессией  в среду, самоорганизацией, самосовершенствованием, саморазвитием и др. Согласно концепции  органицизма отождествляется живой  организм, человека, общество (с его  разного рода организациями) и смешанные  системы.

 Для единичного организма  и человечества в целом существуют  определенные общие алгоритмы,  закономерности и единые ценности. Они обладают сходными общими  свойствами, функциями и отношениями.  Это общее включает следующее:

1) существование на единой –  материально-энерго-информационной  – основе в рамках локализованных  пространства и времени.

2) системность строения, функций,  организации (наличие структур) и  иерархичность;

3) многопараметричность;

4) многофакторность, стохастичность;

5) стремление к поддержанию оптимизированного  и эффективного существования,  жизнеспособности;

6) сохранение определенной упорядоченности,  устройства, структуры, организации  на протяжении значительных, но  характерных для жизненного цикла  также определенных систем отрезков  времени;

7) извлечение и усвоение материала,  энергии и сигналов ради обеспечения  жизнеспособности за счет взаимодействия  с окружающей средой (метаболизма)  и антиэнтропийной деятельности (самоорганизации, реорганизации  и повышения уровня организации  – арогенеза);

8) системность жизнедеятельности,  допускающая динамику, вариативность,  мутации, трансформации, наличие  новаций и самоактивности (инициатив)  целого и частей;

9) самовоспроизводство в целом  и в частях и т.д.;

10) управление и самоуправление.

11) адаптивность по отношению  к условиям за счет лабильности  и самоорганизации, реорганизации  и саморазвития;

12) функциональность целого и  частей, функциональная инвариантность;

13) цикличность жизнедеятельности  и общего развития, включая индивидуальное  рождение и индивидуальную смерть;

14) наличие фаз перехода (“переходных  состояний”) и “снятия” предыдущих  форм, качеств и состояний в  ходе развития к высшему или  низшему.

Таким образом, в органицизме  как направлении социологии рассматиривалось развитие человеческого общества по аналогии с развитием единичного организма.

2.3. Концепция культурно-исторических типов

Основателем концепции культурно-исторических типов является Данилевский Н. Я., которого считают приверженцем идей славянофильства, вступвшего  в тот  период в стадию упадка. Он был одним  из наиболее типичных представителей панславизма. В книге "Россия и  Европа" Данилевский Н.Я.подробно развивает теорию "культурно-исторических типов" человечества.

 В совоей работе  Данилевский Н.Я. наделяет культурно-исторические  типов сдедующими характаристиками: самостоятельные, своеобразные в  плане религиозного, социального,  бытового, промышленного, политического,  научного, художественного, исторического  развития. Его социальная позиция  выражена в следующем: «В продолжение  этой книги мы постоянно проводим  мысль, что Европа не только  нечто нам чуждое, но даже и  враждебное... Из этого, однако, еще  не следует, чтобы мы могли  или должны были прервать всякие сношения с Европой, оградить себя от нее Китайской стеной: это не только невозможно, но было бы даже вредно, если бы и было возможно... Но если невозможно и вредно устранить себя от европейских дел, то... необходимо смотреть на эти дела всегда и постоянно с нашей особой, русской точки зрения».(Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 440-441). 
 Данилевский считал, что общественные явления управляются общими духовными законами, но в тоже время: «Различия культурно - исторических типов есть, в конечном счете, различия характеров народов, их составляющих: различия этнографические, племенные, которые выражаются в особенностях психического строя народов». Каждая цивилизация имеет характеристики, которые не могут быть переданы другой цивилизации. Проэтому исторический прогресс общества состоит в том, что бы следовать по пути развития своего культурно-исторического типа.

2.4. Народничество

Народничество 70-80-х годов  XIX в. в России носило характер массового общественного движения и сыграло значительную роль в историческом процессе, породив социал-революционеров и российскую социал-демократию. Анархистские идеи в России имели свои достаточно глубокие национальные корни. Это, возможно, следует из идеологии русского сектанства, которое своеобразно пропагандировало необходимость освобождения человека от всяческих форм насилия, включая и государственное правление

 Говоря об истории  российского анархистского движения 70-х годов нельзя обойти вниманием  такую противоречивую личность, как Нечаев С.Г. Его влияние  на формирование революционного  мировоззрения в молодежной среде  пореформенной России весьма  велико. Склонный к авантюризму,  Нечаев своим личным примером  и яркими пропагандистскими призывами  демонстрировал свою приверженность  идеалам нового безгосударственного  общества. Он был первым, кто провозгласил  террор в качестве основного  метода в борьбе с монархией.  Царя он хотел казнить всенародно. Однако методы, которые провозглашал  и которыми пользовался Нечаев 

В России революционно-демократические  движения основной причиной своей активности имели растущее недовольство самых  широких общественных кругов половинчатостью  и непоследовательностью проводимых царским правительством реформ. Феодальные формы прошлого сильно связывали  капиталистическую инициативу, сдерживали экономический и культурный рост крупнейшей мировой державы. На этом фоне во многих городах царской империи  в молодежной среде возникают  и множатся различные подпольные революционные кружки, ставящие своей  целью широкий спектр задач: от пропаганды и агитации, изучения и распространения  запрещенной литературы до организации  террористических актов против царственных  особ. Практически все эти кружки были анархистского толка, поскольку  велико было в них влияние идеологии, отрицающей деспотизм государства  в деле устройства человеческой общества

Тактика "хождения в народ" первых народников соответствовала  основной анархистской установке - помочь народу самому осознать свои надежды  и стремления. Отход от анархизма  во взглядах народников и связанный  с этим раскол "Земли и Воли" 1876 года имел своей причиной провал тактики "хождения в народ" и  насущное требование организационных  начал в революционном движении. Раскол народнического движения, в  конечном счете, породил две ветви  революционной оппозиции: социал-революционеров и социал-демократов, далеких от анархистских принципов и стоящих  на позициях государственности.

2.5. Субективная  школа

Наиболее влиятельной в русской социологической традиции была субъективная школа. Это положение определялось рядом моментов. Во-первых, школа просуществовала продолжительное время, с конца 60-х гг. XIX в. до конца 20-х г. XX в. В количественном отношении субъективная школа была представлена множеством публикаций. Наряду с "отцами-основателями" (П. Лавров, Н. Михайловский, С. Южаков, Н. Кареев) в ней обнаруживаются несколько поколений последователей . Во-вторых, представители данной школы прекрасно понимали российскую социальную реальность. В-третьих, это направление появилось как продолжение западных позитивистских идей, считая науку инструментом социальных изменений и умственного прогресса.

Основоположником субъективной щколы является Лавров П.Л., в изучении социологии он опирался на философию, историю и этику. Лавров пытался  найти истоки общественности в животном мире (то, что позднее стали называть "предсоциологией"), понять специфику  именно человеческого общества, проследить разные состояния социо-культурной эволюции, начиная с первобытных  форм, (их остатки в настоящем  в виде народных суеверий, традиций, верований) и, кончая цивилизованными  формами, включающими великие цивилизации  древнего мира, культуру античности, средневековья  и нового времени. В этом отношении  он был одним из пионеров так называемых генетической и исторической социологий. Сочинения Лаврова, посвященные  истории мысли, как специфической  черте человеческого общества, рисуют читателю широкую панораму мировой  эволюции. Его, как и Конта, волновал процесс "подготовления" мысли - космические, геологические, физико-химические, биологические  и, наконец, психологические линии  эволюции, вплоть до "сопутствующих" мысли социальных процессов, ибо  мысль и культурное неотделимы от социального, как личность неотделима от общества.