Религия: социально-психологический анализ

4. Религия и политика.

  Политика - это, во-первых, отношения между партиями, классами, национальностями, народами, государствами, во-вторых, отношение отдельных людей к партиям, классам, национальностям, народам, государствам. Политические идеи отражают эти отношения, а политические поступки выражают их. Политика бывает прогрессивной (эта та политика, которая содействует общественному прогрессу) и реакционной (это та политика, которая противодействует общественному прогрессу). Политическая идеология и политическая деятельность возникли вместе с возникновением классов. С этого времени участие религиозных организаций в политике стало неизбежным. Вопрос был только в том, какую политику они выбирали. И если религиозная организация устами своих руководителей заявляет, что она в политической деятельности не участвует (как это делают, например, руководители Международного общества Свидетелей Иеговы), то это означает только одно: она не участвует в тех формах политической деятельности, которые предлагают государство и существующие в стране политические силы (партии, профсоюзы и др.). В то же время само неучастие в предлагаемых формах политической деятельности есть своеобразная политическая деятельность, суть которой - в политическом бойкоте общепринятых форм политики. Иначе говоря, это политика социальной пассивности.

   "Плюс" политической функции религии состоит в содействии религиозных организаций общественному прогрессу. "Минус" этой функции соответственно состоит в противодействии религиозных организаций общественному прогрессу. Так, в XVI веке лютеранская церковь вносила политический "плюс" в жизнь верующих и общества тем, что содействовала развитию буржуазных отношений в Европе. В этот же период времени католическая церковь, защищая отжившие свое время феодальные отношения, вносила в жизнь верующих и общества "политический минус".⁶

   Я считаю, что религия и была создана в политических целях. Некоторые источники утверждают, что князь Владимир, крестив Русь, исходил из политических соображений. Ведь в те времена страна принадлежала нескольким правителям, а с приходом христианства устанавливались иные правила – один правитель на небе – Бог – и один на земле – князь. Поэтому моя точка зрения такова, что создание религии было не иначе как политически выгодным шагам для правителя Х века. 

5. Религия и  семья.

 Семья  относится к числу самых древних  форм социальной жизни людей.  Родственные связи были первоначальной  формой организации общества. На этой основе возникло предположение, что семья и религия находятся между собой в такой тесной связи, что семья должна рассматриваться как "естественная" религиозная ячейка, как первичный социальный носитель религии и как религиозное по своей сути социальное образование. Точка зрения на семью как сакральное образование обычно подтверждается ссылками на то, что во многих обществах религиозные ритуалы совершались в рамках семьи и огонь домашнего очага считался священным. Довольно часто и в настоящее время семья является тем местом, где совершаются религиозные ритуалы, но при этом следует помнить: то, что мы называем семьей сегодня, существенно отличается от того, что было семьей в древних обществах.  ⁷

  В ходе развития общества его институциональные образования разделились на две сферы — частную и общественную области жизни. Семья во многом утратила черты общественной организации, которыми была наделена в прошлом, и стала в большей мере делом частной жизни. В то же время Р. Белла, прослеживая религиозную эволюцию, показывает, что в ней происходит «приватизация» религии. Религиозные верования и религиозная практика в современном обществе становятся в значительной мере делом личного выбора, частным делом. Возможно, с этим связано то обстоятельство, что сегодня, в первую очередь, многих привлекают те религиозные ритуалы, которые связаны с событиями семейной жизни. В свою очередь, в деятельности современной христианской церкви значительную долю составляет именно то, что связано с семьей - бракосочетания, религиозное воспитание детей.

    Действительно, в современном обществе существует тесная связь между церковью и семьей. Социологические данные подтверждают, что церковная деятельность в большей степени обращена к женщинам и детям, среди церковных преобладают мероприятия, связанные с семьей, среди прихожан сегодня в церкви большинство составляют женщины.

   Тем не менее, взаимосвязь семьи и религии представляется в настоящее время не столь уж однозначно нерушимой; во всяком случае, понимание существа и характера этой связи требует принять во внимание те изменения, которые претерпели и семья, и религия, как повлияли эти изменения на отношения между ними.⁸

   А что, если  семья атеистическая  и не желает  поддаваться религиозной  жизни?!! А религия, в свою очередь, слишком часто присутствует в семейной жизни – свадебные обряды (венчание), крещение детей, похороны, даже предмет религиоведения в школе и иконки в автомобиле. Что же делать в случае нежелания семья соприкасаться с религиозной тематикой?!! Несмотря на свободный выбор религиозной направленности, в большинстве своем общество будет осуждать данную семью за несоблюдение общепринятых религиозных традиций. Считаю, нужно давать большую свободу людям в вопросах соблюдения религиозных традиций и обрядов. 

Практическая  часть 

1. Проблема  возникновения религии.

   Вопрос о существовании религии можно назвать одним из самых волнующих и философских. На него можно дать два ответа:

   1. Религия появилась вместе с   человеком.  В  этом  случае  человек   должен был быть  создан Богом в результате  процесса творения. Религия возникла потому, что существуют Бог и человек, который способен  воспринимать  Бога.  Сторонники этой точки зрения говорят, что если бы Бога не было, то не  возникло бы  и понятия  о  нем  в  человеческом  сознании.   Таким   образом,   вопрос о возникновении религии снимается: она существует точно.

   2. Религия — продукт развития человеческого сознания, т. е.  человек сам придумал Бога или богов, пытаясь осознать  и объяснить окружающий мир.  Поначалу  древние люди  были  атеистами,  но  вместе  с   искусством, зачатками   науки,   языком   у   них   появились   элементы    религиозного мировоззрения. Постепенно они усложнялись и систематизировались.  Отправной точкой для такого  воззрения стала теория  происхождения человека  и его сознания  в процессе  биологической эволюции.  Эта   теория достаточно стройна, но имеет два «слабых места»: 1)  происхождение человека от  обезьяноподобных  (либо  иных  зоологических)  предков никак не  может считаться окончательно доказанным: слишком много здесь «темных мест»,  да  и археологические   находки   останков   древнего   обезьяночеловека    весьма отрывочны; 2) находки, сделанные при раскопках древнейших  стоянок человека современного типа подтверждают, что он уже имел некие (не  совсем  понятные нам)  религиозные представления,  а убедительных   аргументов   в пользу существования «дорелигиозного периода»  в истории человечества  так и не обнаружено.

  Не вдаваясь в детальные споры, мы  можем констатировать,  что вопрос о происхождении религии остается открытым и вызывает острые дискуссии. Недостаточно  ясно,  какой  была  религия  древнейшего  человека.  Согласно, например, библейскому учению, она должна была быть  религией  единого  Бога. Ведь Адам и Ева никак не могли верить во множество  богов!  По  Библии,  Бог покарал человечество за попытку построить Вавилонскую башню  «до  неба».  Он разделил людей на отдельные народы,  которые стали верить  в многочисленных богов. Так вместе  с разными языками появились и разные языческие религии. Если  следовать этой  логике,  то  человечество  шло  от единобожия к многобожию, а затем снова  к  единобожию.  Эту  точку зрения разделяют и весьма серьезные ученые. Они находят ей подтверждение, анализируя древнейшие мифы, данные археологии,  этнографии  и филологии.

    Другие археологи и историки, придерживающиеся иного взгляда на мир, утверждают, что изначально  человек  обожествлял  силы  природы, предметы, животных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге.  Таким образом, религиозный путь человека можно выразить так: от примитивных верований к языческому многобожию,  а затем к единобожию.

   Археология и этнография подтверждают наличие у древних людей  примитивных верований в сверхъестественные силы. Если  люди  поклоняются  животному  и  растению  как  своему  мифическому  предку   или защитнику, то это  верование  обычно  называют  тотемизмом. Вера в существование   духов и душ,  населяющих  мир,   называется анимизмом . Древний человек одушевлял грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Возможно, что  именно из этого родилось представление о множестве богов.⁹

   Возможно, мое мнение складывается из моих атеистических взглядов и попыток их обоснования, но я считаю, что Бог – это некий образ созданный людьми для того, чтобы можно было обратиться к нему в трудной ситуации, пожаловаться, перекинуть на него причины своих бед, да и надо же ведь во что-то верить. Думаю, что люди не способны сами отвечать за свою жизнь. Им нужен план «Б», коим и является образ Бога.

2.Психология религии.

   Психология религии – отрасль психологии, изучающая психологические и социально-психологические факторы, обусловливающие особенности религиозного сознания. Пытается понять и объяснить поведение верующих в целом и представителей различных религиозных течений в частности.

  Этот раздел психологии исследует душевные процессы, выражающиеся в религиозных переживаниях и состоянии души, их роль в жизни личности, включая кризисные моменты.

   Психология религии не занимается вопросами объективного существования Бога, Его благодати - это вопросы философии и богословия, но она исследует то, как конкретный человек или группа людей понимает существование Всевышнего и Его действия в их жизни.

 Данная  область исследований берет свое начало с конца XIX – начала XX вв. На данный момент накоплен значительный опыт о содержании религиозного сознания, а также об эмоциональных состояниях и чувствах человека во время молитвы, исповеди и совершения других обрядов.¹⁰

   На протяжении жизненного цикла у людей меняются взгляды на окружающий мир и восприятие Бога. Детская вера, по-видимому, является простой и магической. По мере взросления человека, его моральные ценности, представления о сверхъестественном и участие в религиозной деятельности претерпевают серьезные изменения.

   Религиозный опыт - это одна из основных областей интереса психологов, занимающихся изучением религии. Уильям Джеймс исследовал причины и влияние обращения в веру, мистических переживаний, праведности и молитвы. Последующее изучение в данной области дополнилось исследованиями религиозного содержания снов, психологических основ медитации, влияния религиозного убеждения и ритуала, чудесных исцелений, измененных состояний сознания, влияния исповеди и прощения, влияния оккультных и культовых феноменов, объяснения чудес, употребления наркотических средств с целью вызова религиозных переживаний и религиозных влияний в области психопатологии.

   Прайзер считает, что религия не только влияет на людей, но и сама зависит от особенностей человеческого восприятия, интеллектуальных процессов, мышления, лингвистических функций, эмоций, межличностных отношений и отношения к вещам, идеям и к самому себе. Несмотря на свое сегодняшнее незначительное место в психологии религии, изучение взаимосвязи общепсихологических и религиозных феноменов представляет потенциальный интерес для будущих исследований.¹¹ 

3. Религия как  предмет исследования

  Религия  существует много веков, по-видимому, также долго, как существует  человечество. За это время оно  выработало множество разновидностей  религии. Своеобразные религии существовали в Древнем Мире у египтян и греков, вавилонян и евреев. В настоящее время широкое распространение получили так называемые мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Помимо них продолжают существовать национальные религии (конфуцианство, иудаизм, синтоизм и др.). Для того, чтобы разобраться в вопросе, что представляет собой религия, необходимо найти у всех ее разновидностей нечто общее, повторяющееся, существенное.

     Религиоведение изучает процесс возникновения, функционирования и развития религии, ее строение и различные компоненты, многочисленные проявления религии в истории общества и в современную эпоху, роль в жизни отдельного человека, конкретных обществ и общества в целом, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры.

   Религиоведение — это комплексная отрасль человеческого знания. Оно сформировалось в результате усилий представителей богословско-теологической, философской и научной мысли. Но методология подхода к религии у каждой из этих отраслей знания не одинакова.

   Для богословско-теологического подхода к религии характерно ее истолкование как особого, сверхприродного явления, результата сверхъестественной связи человека с Богом. Таким образом, религия с позиции теологии получает надобщественный статус. Характерной для богословско-теологического религиоведения является концепция религии, представленная в книге известного православного богослова и священнослужителя Александра Меня «История религии».

   А. Мень не был ортодоксальным православным богословом. В его работах довольно сильно стремление преодолеть узость церковного истолкования религиозного учения, попытаться дать концепцию религии с общечеловеческих позиций. Поэтому в его концепции религиозный опыт — это не только опыт христиан, а опыт всех верующих людей, это — общечеловеческий опыт. Конечная цель богословско-теологического подхода — защита и оправдание религиозного вероучения, доказательство непреходящей значимости религии для каждого конкретного человека и человечества в целом.

      Богословско-теологическому подходу к религии противостоят философский и научный способы объяснения религии. Такой подход не означает обязательно негативную позицию в отношении религии. Он может быть реализован с той же целью, что и Богословско-теологический подход, но опираться на иную методологию. Богословско-теологический подход осуществляется на основе принятия религиозного вероучения в качестве исходной истины, в рамках «религиозного опыта». Философская и научная методология требует выйти за пределы этого опыта, подвергнуть религию критическому исследованию с позиций разума. При этой общности исходных позиций в методологии философии и науки при исследовании религии имеются свои существенные особенности.¹²