Религия: социально-психологический анализ

Тамбовский  Государственный  Технический Университет 
 

Информационно-аналитический  обзор по социологии на тему: 

«Религия: социально-психологический  анализ» 
 
 
 
 
 

Подготовила студентка кафедры

  «Связи с общественностью:

  Архипова Кристина.

Проверил:

Дробжев А. М. 

Тамбов

Содержание

1. Введение………………………………………………………………………..3
2. Теоретическая часть…………………………………………………………...4

 

1. Социальные  функции религии……………………………………….4
2. Религия как социальное явление………………………………………6
3. Религия и искусство……………………………………..………….…6
4. Религия и политика……………………………………………………..7
5. Религия и семья…………………………………………………………8

 

3. Практическая  часть…………………………………………………………..9

 

1. Проблема  возникновения религии……………………………………….9
2. Психология религии………………………………………………………11
3. Религия как предмет исследования………………………………………12
4. Религия по Л. Фейербаху………………………………………………….13
5. Социология религии по М. Веберу……………………………………….14
6. Религия по З. Фрейду……………………………………………………...16
7. Религия по И. Канту……………………………………………………….16
8. Концепция религии по Дюркгейму………………………………………18
9. Методы исследования социологии религии……………………………..19
10. Исследование "Религия и общество"……………………………………21

 
 

4. Заключение…………………………………………………………………...23
5. Список литературы…………………………………………………………..24

    
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

   Проблема религии одна из самых  актуальных среди общества. Споры  о ней как были, так до сих  пор и продолжаются. Множество  мнений и противоречий окружают  религию. Многие пытались доказать  существование Бога и всего  сверхъестественного, но не меньшее  количество людей и опровергали  этот факт. Так правда и осталась  не раскрытой. 

   Эта тема требует тщательного рассмотрения, взвешиваний всех «за» и «против». Тема религии это слишком обширное понятие, вглубь которого нам придется погрузиться и изучить ее изнутри. Возникновение и развитие религии является для исследователей сложной проблемой, без решения которой остается вопрос о современном состоянии и функциях религии. С теми или иными проявлениями религии каждый из нас, хочет он того или нет, сталкивается ежедневно. Это религиозные праздники, строительство религиозных сооружений, вопрос религиозного образования в учебных заведениях, религиозные конфликты по всему миру. Религия существовала всегда. Из-за нее велись войны, убивали, спорили, ее восхваляли и изменяли. Религия присутствовала в жизни каждого человека. Даже неверующего она касалась тем или иным боком.

   Цель нашего исследования заключается  в рассмотрении роли религии  и религиозных отношений в  современном обществе. Мы попытаемся  исследовать роль религии в  национальных процессах, проанализировать  религиозность в современной  России и другие проблемы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Теоретическая часть

1. Социальные функции религии.

  

   Социология религии — отрасль социологии, изучающая взаимоотношения между религией и обществом. Социология религии изучает религиозные практики, исторический опыт взаимодействия религии и общества, универсальные темы и роли религии в социальных процессах. В отличие от философии религии, социология религии не ставит своей целью оценку религиозных убеждений. Современную социологию религии можно представить, как совокупность трех уровней знаний: методологического, теоретического и эмпирического. Современная социология религии сосредоточена на таких вопросах, как секуляризация, гражданская религия, а также согласованности религии в контексте глобализации и мультикультурализма.

   Предпосылки возникновения данной отрасли социологии были заложены в эпоху французского Просвещения. К этому времени накопился богатый фактографический материал по истории христианства и не европейских религий, требовавший упорядочения и осмысления. Многие идеологи французского Просвещения сформировали критический интерес к религии как социальному институту. Позитивистская методология Огюста Конта и рационалистическая гносеология Иммануила Канта сформировали методологическую основу анализа религии.

   Основоположниками современной социологии религии считают Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера и Георга Зиммеля.¹

   Социальная роль религии реализуется в ее функциях. Религиозное сознание уводит верующего человека от противоречий общественной жизни во внеземной мир и тем самым ложно ориентирует его практическую деятельность. Оно ориентирует верующего не на реальное преодоление порабощения, эксплуатации, голода, нищеты, бесправия, а на иллюзию свободы, небесного вознаграждения, потустороннего блаженства и т. п. Это — иллюзионно-компенсационная функция религии. Суть ее состоит в том, что религия может иллюзорно компенсировать бессилие человека перед природными и социальными стихиями, «восполнить» ограниченную человеческую практику. Это «восполнение» носит не индивидуальный, а коллективный, общественный характер, но ощущается каждым человеком в отдельности.

   В конкурирующем обществе трудящиеся подвергаются материальному ограблению, и религия обещает компенсировать его в потустороннем мире. Духовное ограбление трудящихся, которое осуществляется путем оттеснения их от науки, культуры и образования, религия обещает компенсировать поисками духовного удовлетворения в вере в сверхъестественное. Социальную подавленность и узость социальных связей трудящихся в конкурирующем обществе религия предлагает компенсировать религиозными связями, как с несуществующими сверхъестественными силами, так и с единомышленниками по вере.

   Компенсационная функция религии отчетливо проявляется в религиозном утешительстве, которое отличается от обычного утешения выходом за пределы реальности.

   Религиозное утешение создает иллюзию разрешения реальных проблем жизни, под его влиянием возникают умиротворенность, душевное равновесие. Но такое превращение негативных эмоций в положительные достигается слишком дорогой ценой — ценой отказа от борьбы за свои интересы, ценой превращения человека из раба по принуждению в раба по убеждению.

   Религии свойственна также коммуникативная функция. Уже формирующееся верование использовали для  передачи религиозно осмысленной информации. Известное коммуникативное значение религия имела также в те исторические периоды, когда она занимала ведущее значение в духовной жизни общества, в особенности в период феодализма. Однако уже в начале капитализма, с выходом на первый план политической и правовой форм общественного сознания, весьма информативных по своей сущности, коммуникативное значение религии резко упало, а в условиях социалистического общества вовсе свелось к нулю.

   Аналогичным образом можно характеризовать интегративную функцию религии, которая состоит в содействии объединению людей в группы единоверцев. Интегративная функция религии может быть использована в классовых целях — как средство распада рядов трудящихся по принципу их религиозной принадлежности. Это часто и делают современные религиозные организации в буржуазном обществе и в странах, освободившихся от колониального угнетения.

   Религия в жизни общества, которое ее порождает, выполняет также мировоззренческую функцию, состоящую в соответствующей оценке социальных явлений и нормативном регулировании поведения верующих. Беря в свою основу искаженные представления о действительности, религиозное мировоззрение осуществляет выработку иллюзорных ценностей («мир с богом», религиозная отрешенность, покорность, «божественный промысел» и др.). В создании системы таких ценностей состоит аксиологическая деятельность религии. На основе фантастических религиозных ценностных представлений складывается система целей, мотивов и установок для практической деятельности. Религия вырабатывает также множество норм, определяющих социальную и индивидуальную жизнь верующего, его нравственность, эстетические идеалы, образ жизни, его социальное поведение.²

   Религия включает в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий, а также объединения людей в организации (церковь, религиозную общину). Основы религиозных представлений большинства мировых религий, как правило, записаны людьми в священных текстах, по убеждению сторонников религии либо продиктованных или вдохновленных непосредственно Богами, либо написанных людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития - великими учителями либо особо просветлёнными или посвещёнными, святыми. Большинство религий поддерживаются профессиональными священнослужителями.³  

2. Религия как  социальное явление.

  

   Есть два основных способа  объяснения религии как социального  феномена: идеалистический и материалистический. Идеалисты выводят религию из объективного или субъективного духа. Материалисты видят в религии искаженное отражение мира, несовместимое с наукой. Религиозная вера исходит из того, что сверхъестественное реально существует. Она включает в себя эмоциональное отношение верующего к сверхъестественным силам, убеждение в том, что сверхъестественное может определять судьбы людей и что человек определенным образом может воздействовать на сверхъестественное.

   В советский период религию рассматривали как пережиток прошлого в сознании и поведении людей. В настоящее время многие государственные, политические и культурные деятели склонны усматривать в религии фундамент морали, средство духовно-нравственного возрождения народа.

   Говоря о религии как социальном явлении, следует иметь ввиду, что религия вплетена в общественную жизнь, что она испытывает на себе влияние экономики, политики,  социальной сферы, морали, науки и т.д. Радикальные социальные  перемены в обществе, НТР, общий культурный прогресс человечества обостряют, в частности, проблему секуляризации, проблему религиозного модернизма и ряд других проблем.⁴ 

3. Религия и искусство

  

   Известно, что на протяжении длительной исторической эпохи искусство было тесно связано с религией. Его сюжеты и образы в значительной степени заимствовались из религиозной мифологии, его произведения (скульптуры, фрески, иконы) включались в систему религиозного культа. Многие защитники религии утверждают, что она содействовала развитию искусства, оплодотворяла его своими идеями и образами. В этой связи встает вопрос о подлинном соотношении искусства и религии, о характере их взаимодействия в истории культуры.

   Религия и искусство в ходе их исторического развития не просто взаимодействовали, они проникали друг в друга, переплетались между собой, сливались, образуя те своеобразные явления истории культуры, которые мы обозначаем термином "религиозное искусство". То или иное художественное произведение нельзя отнести к религиозному искусству только потому, что его тема, сюжет, образы заимствованы из религиозной мифологии. В искусстве народов Европы мы знаем много произведений живописи, скульптуры, литературы, которые используют отдельные сюжеты и образы библейской мифологии, но по своей идейной направленности, по мироощущению очень далеки от христианства.

   Любое произведение искусства выполняет в системе религиозного культа две различные и в значительной мере противоречащие друг другу функции. Во-первых, специфически религиозную, культовую функцию, поскольку оно возбуждает религиозные образы, идеи, переживания, возобновляет и подкрепляет религиозные верования, а нередко служит и непосредственным объектом культового поклонения; во-вторых, ему свойственна эстетическая функция, ибо оно есть продукт художественного творчества, и вызывает у воспринимающих его людей эстетические чувства. Между указанными двумя функциями существует весьма сложное и противоречивое соотношение с одной стороны, при определенных условиях эстетическая функция может усиливать религиозное воздействие того или иного произведения культового искусства, а эстетические чувства могут влиться в общий поток религиозных переживаний, углубляя их; с другой стороны, в некоторых ситуациях эстетическая функция может прийти в конфликт с религиозной, оттеснив на задний план культовое значение данного произведения искусства, его религиозную направленность.⁵