Религиозные секты и культы. Социальный смысл религиозного сектанства

     М. Вебер, рассматривая типы религиозных  сообществ, он выделил основные критерии¹¹.

1. отношение  к миру (форма сознания);

2. критерий  членства (роль при участии в  отправлении культа);

3. организационная  структура. 

     Ниже  приведены некоторые утверждения  М. Вебера о сектах:

     1. Секта не стремиться к универсальности, желая оставаться общиной избранных (необходимо заметить, что, во-первых, и Церковь есть община избранных, которые спасутся, потому что уверовали - Новый Завет. Деяния святых Апостолов. Гл. 2, стих 38-47¹²; а, во-вторых, секты, стремящиеся к объединению по всему миру, нельзя назвать локальными, они явно стремятся к универсальности, пытаясь занять господствующее положение во всех сферах общественной жизни, желая искоренить все иные идеи - как, например, секта Саентологов).

     2. Членство в секте осуществляется не по рождению, оно всегда осознанно и по своей воле (как уже отмечалось, в сектах, существующих несколько десятков лет, тем более, несколько веков, многие адепты стали членами секты исключительно по рождению, следуя за своими родителями или родственниками, а также были вовлечены в секту путѐм воздействия на них агрессивными методами манипулирования).

     3. Только церкви свойственна бюрократическая  организация¹³ (существуют примеры того, как секты смогли навязать свою идеологию целым государствам, этого невозможно было бы добиться, не имея жѐсткой структуры, иерархии и хотя бы подобия бюрократического аппарата).

     Исследуя  социальный феномен сектантства, мы, прежде всего, исследуем конкретные деструктивные организации - секты, члены (адепты) которых являются носителями особой формы сознания и организуют, практикуют особый вид и особую систему  культа. Этимология слова «секта» происходит от латинского sekta – учение, secare – отделять, sector – часть¹⁴. В словаре Ожегова даѐтся такое определение секты: «Религиозное объединение, отделившееся от какого-либо учения и ему противостоящее»¹⁵.

     Э. Трѐльч справедливо утверждал, что следует причислять к признакам свойственным сектам, следующие (имея ввиду, конечно, исключительно секты христианские¹⁶):

     1. Отношение к миру, обществу, государству  - в лучшем случае индифферентное, но в основном открыто или  тайно враждебное, у сект прослеживается  стремление заменить все социальные  институты собственным сообществом. 

     2. Сектантский аскетизм является  принципом дистанцирования от мира, что выражается в отказе признавать право, присягу, собственность, власть (следует также добавить, что главной целью аскезы в сектах является физическое и психическое истощение адептов, после которых адепт превращается в послушное существо). Это относится как к древним сектам, возникшим ещѐ до нашей эры, так и к современным; коренных различий в средствах и методах сект нет, есть только поправка на умелое использование достижений науки и техники, но таких выводов в своѐм исследовании Э. Трѐльч не делает.

     3. Секты считают, что Христос  - не Богочеловек, а Господь  своей паствы (обожествленный вождь); этот признак применим только  к псевдохристианским сектам.

     4. Секты - самостоятельный социологический  тип христианской идеи (необходимо  заметить - также и любой религиозной  или светской идеи).

     5. Собирая элиту призванных, секты противопоставляют еѐ миру; сектантский индивидуализм требует непосредственного общения индивида с Богом, отрицая церковное учение о Таинствах (данный признак применим только к христианским сектам).

     Похожие выводы в своѐм исследовании сделал и М. Вебер¹⁷:

     1. секты склонны к неприятию  и осуждению мира, социального  порядка; 

     2. в сектах предъявляются жѐсткие  требования к членам;

     3. для сект характерен аскетизм, самоограничение, суровость нравов (следует отметить, что в большинстве  случаев только для рядовых  адептов, например, у организатора  секты «Единая религия» Раджниша (Ошо) был 91 роллс-ройс¹⁸);

     4. в крайних агрессивных формах  пропагандируется идея исключительности  и противопоставление себя (тайное  или открытое) не-членам секты в повседневной жизни; 

2. Основные критерии классификации сект, а также признаки, отличающие их от других видов социальной организации

     Некоторые исследователи определяют религиозную  секту по следующим критериям¹⁹: религиозное учение не принимает в себя всей истории человеческой мысли, не понимает этой истории, не благословляя и не осуждая, а, просто не замечая того или иного факта человеческой жизни (с этим утверждением нельзя согласиться, ибо учения сект всегда осуждают и извращают уже известные учения, претендуя на истинность и исключительность).

     Так же справедливым можно считать и  другое их утверждение: если религиозное движение не возрождает страны, в которых осуществляет свою деятельность, если отдельные последователи не приобретают мудрости, чувства связанности с миром в его прошлом и настоящем, если под его влиянием не возрождаются искусства, науки, не обогащается «общенародная жизнь, то мы имеем дело с сектой».

     В некоторых исследованиях христианские сеты классифицируются следующим образом²⁰:

     1. В зависимости от (источника) того, как формировалось учение, секты делятся на четыре вида - библейские, иудействующие, евангелические и имеющие своѐ тайное писание;

     2. В соответствии со спецификой взгляда на способы разработки и усвоения религиозной мысли, религиозные секты существуют в двух видах – рационалистические, признающие единственным посредником между Откровением и человеком разум, и мистические, признающие, что Откровение сообщается человеку помимо разума, с помощью пророчеств, экстатических видений и т.д.

     А.И. Хвылей-Олинтер, который в своих работах стремится рассматривать не только религиозную форму сектантства²¹:

     1. Секта определена им как организация  и группа лиц, замкнувшихся  в своих узких интересах, не  совпадающих с интересами общества (необходимо отметить – демократического общества, в котором не подавляется личность, а динамично творчески развивается).

     2. Сектантство является социальным  течением в форме культов и  сект, оппозиционное созидательным  традициям и нормам, социальным  структурам, культуре, порядку и  обществу в целом.

     Так же А.И. Хвылей-Олинтером была предложена следующая классификация сект:

     1. секты восточной ориентации (следует  развить эту мысль – религиозные  и псевдорелигиозные: индуистские, псевдоиндуистские, буддийские, псевдобуддийские);

     2. секты западной ориентации (псевдохристианские);

     3. секты экологической ориентации;

     4. секты коммерческие или псевдонаучные; 

     5. сатанинские или примыкающие  к ним (то есть религиозные  секты антисоциальных религий).

     Обобщив  3 и 4 типы, и сделать вывод, что  существуют – светские (коммерческие, научные и псевдонаучные) секты.

     Секты имеют дополнительную классификацию.

     В соответствии с учением:

     - светские;

     - религиозные (рационалистические, мистические);

- псевдорелигиозные (рационалистические, мистические).

В соответствии с происхождением учения:

- эксклюзивные, синкретические;

- еретические  синкретические.

В соответствии с формой организации:

- тоталитарные;

- псевдодемократические.

В соответствии с территорией распространения:

- локальные;

- универсальные.

В соответствии с территорией происхождения:

- восточные;

- западные.

     Признаками  сект, отличающими их от иных организаций, являются следующие:

     1. Официальные учения многих сект являются искажѐнной интерпретацией уже известных религиозных и светских учений;

     2. В большинстве случаев сектанты в крайних формах выражают свою озабоченность поиском смысла жизни в единении со всей Вселенной;

     3. Во многих сектах пропагандируется апокалипсический взгляд на мир, этим оправдывается необходимость отказа от имущества (как,например, в секте «Богородичный центр», самоназвание – «Церковь Божьей Матери Преображающейся»)²²;

     4. Деятельность сект носит, как правило, латентный характер²³, в каждой секте существует тайное учение, известное руководителям и так называемым «посвящѐнным»;

     5. В сектах развит внутригрупповой фаворитизм как механизм межгрупповой формы социальной перцепции²⁴; существуют чѐтко определѐнные степени посвящения;

     6. Секты нетерпимо относятся к иным идеологиям и людям, имеющим иные взгляды, при этом скрывая свои истинные цели от потенциальных или новообращѐнных адептов, используя обманные методы вербовки для привлечения новых членов²⁵;

     7. В большинстве сект адептов обязывают пропагандировать официальное учение секты, ибо для увеличения числа адептов нужна проповедь²⁶ (у сектантов она носит назойливый характер);

     8. Руководители сект осуществляют контроль за адептами (контролируют их поведение, мысли и эмоции)²⁷; руководители сект манипулируют сознанием адептов, применяя методы контроля и деформации сознания67, эксплуатируя их, и при этом причиняя им физический, психологический и материальный вред;

     9. Психическое состояние сектантов сходно с неврозом навязчивых состояний (следует ещѐ раз отметить, что З. Фрейд ошибочно уравнивал любую религию и навязчивый невроз)²⁸;

     10. При противодействии деятельности сект происходит экстремизация их учений, повышается агрессивность.

     Феномен сектантства проявляет себя во всех сферах человеческой деятельности в  социуме; секта – это не только специфическая религиозная форма организации, но и любая псевдорелигиозная и светская организация, характеризующаяся рядом определѐнных признаков, основными из которых являются следующие:

     1. Двойственность учения (в сектах существует учение официально пропагандируемое, предназначенное для представления обществу, потенциальным и рядовым адептам и учение тайное – тайная доктрина, известная только лидеру, руководству секты и так называемым «посвящѐнным»);

     2. В секте существует строгая иерархия (как минимум три степени посвящения: руководство секты (лидер, узкий круг избранных); рядовые адепты (в том числе, «вербовщики»); неофиты и потенциальные адепты);

     3. Руководством сект в отношении рядовых адептов, неофитов применяются методы агрессивного манипулирования личностью и подавления личности (контроля и деформации сознания);

     4. Секты причиняют физический, моральный и материальный вред как не членам секты и всему, что не связано с сектой, так и самим адептам. 

3. Тоталитарные  секты и деструктивные культы

     Тоталитарные  секты определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными прикрытиями.