Классические социологические теории

Тема 2. Классические социологические теории.

 

1. Предмет и метод  социологии Э. Дюркгейма.
2. М. Вебер – основоположник понимающей социологии и теории социального действия.

 

 

Научные дисциплины самоопределяются и институциализируются, выделяя свой  собственный предмет и метод. В социологии определение предмета и метода остается постоянной проблемой. Что еще раз свидетельствует о том, что данная  социальная дисциплина, как, впрочем, и все остальные, существует как сугубо историческая, т.е. как социальный феномен. Воспользуемся предложенным Р. Дарендорфом несколько ироничным определением социологии:

  «Используя одну из фигур Аристотеля, можно сказать, что социология  – это бытие социологом социолога,  то есть она есть то, что  делают те, кто называются или  будут называться социологами,  когда они занимаются тем, что  считают социологией.»  

Теоретиками, которые первыми пытались очертить проблемное поле социологии, сформировать ее язык, охарактеризовать своеобразие  новой формирующейся дисциплины, то есть делали то, что  считается  социологией, современными социологами  всего мира признаны Э. Дюркгейм, М.Вебер. Они стоят у истоков двух основных методологических подходов, ставших  в социологии парадигмальными  и получивших название «линия Дюркгейма» и «линия Вебера».

Так было не всегда. Канонизация этих теоретиков, вместе с К. Марксом,  произошла после второй мировой войны, в значительной мере благодаря работе Т. Парсонса «Структура социального действия». До этого ни один из этих теоретиков не считался  ведущей фигурой в социологии. Значит, такие приоритеты – это особая форма самоосознания социологии, характерная для современного этапа ее развития. Созданные этими теоретиками «великие метанарративы» (организующие мифы) лежат в основе видения социального мира современной социологией, составляя незыблемые точки опоры  дисциплинарного мышления.

1. Предмет и метод   социологии Э. Дюркгейма.

 

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917) впервые поставил вопрос о предмете социологии -  социальной реальности как реальности особого рода, которую и должна изучать социология. Социология «представляет собой особую и автономную науку, и ощущение специфики социальной реальности настолько необходимо социологу, что только особая социологическая культура может привести его к пониманию социальных фактов». Стремление Дюркгейма выделить  специфическую предметную сферу для социологии -  сферу «социальных фактов», отличную от сферы биологии или от сферы психологии, стало исходным в методологическом самоосознании социологии как особой дисциплины. Наука «имеет право на существование лишь тогда, когда предметом ее служит категория фактов, не изучаемая другими науками».

 

Принципы  социологического метода.

 

Дюркгейм формулирует  два принципа своего социологического метода. Первый принцип – «объяснять социальное социальным». По сути, позицию Дюркгейма можно определить как антинатурализм и антиредукционизм.

 

«Мы не решились бы даже назвать ее (социологию)  натуралистской, если только этим термином не обозначать то, что она считает социальные факты  объяснимыми естественными причинами. А в этом случае  эпитет довольно бесполезен, так как он просто указывает  на то, что социолог – не мистик и  занимается наукой. Но мы отвергаем  это слово, если ему придается  доктринальное значение, касающееся сущности социальных явлений…»

Дюркгейм  требует, чтобы социальные факты истолковывались только  с помощью социальных фактов. Эту позицию Дюркгейма часто называют социологизмом, подчеркивая приписываемое ей универсальное значение для всех общественных наук. Она сформулирована Дюркгеймом как альтернатива доминировавшим (прежде), претендовавшим  на такую же универсальность психологизму, биологизму и экономизму предшествующих социальных (в том числе и социологических) теорий.

Согласно Дюркгейму, общество –  это особая реальность, несводимая ни к биологической, ни к психологической, ни к какой-либо иной реальности. Человеческое взаимодействие ведет к появлению  новых, собственно социальных явлений  – «социальных фактов».

 

«социальным фактом является любой (устоявшийся  или нет) способ сделать индивида восприимчивым к внешнему принуждению  и, кроме того, способ, общий для  данного социального пространства, существующий независимо от своих индивидуальных проявлений».

 

Таким образом, социальный факт характеризуется  двумя признаками:

1. существует независимо от индивида;
2. оказывает на него принудительное действие («неотвратим»).

Субъект социального  –  общество, а не индивид; социальная реальность надиндивидуальна, не сводима к индивидуальной реальности и автономна по отношению к ней.

 

«Социальные факты не только  качественно  отличаются от фактов психических: у  них другой субстрат, они развиваются  в другой среде и зависят от других условий. Это не значит, что  они также не являются  некоторым  образом психическими фактами, поскольку  все они состоят в каких-то способах мышления и действия. Но состояния  коллективного сознания по сути своей  отличаются от состояний сознания индивидуального; это представления другого  рода. Мышление групп иное, нежели отдельных  людей; у него свои собственные законы. Обе науки поэтому настолько  различны между собой, насколько  могут различаться науки вообще, какие бы связи между ними не существовали.» 

 

Жизнь общества гораздо богаче: здесь рождаются  социальные тенденции, которые затем  довлеют над индивидом («суицидальное  течение», мода, процент браков, разводов – все это, по Дюркгейму, социальные факты, подчиняющие индивидов). Они  существуют как эманация группы, которая  подчиняет индивидов, толкает их на определенные поступки.  Индивид  получает свои характеристики от общества. Жить в обществе – значит быть во власти его логики. Люди часто следуют  ей, совершенно не подозревая об этом. В зависимости от места в обществе индивид  получает некие базовые  координаты, в рамках которых он и движется.

 

«коллективные способы действия или  мышления существуют реально вне  индивидов, которые  постоянно к  ним приспосабливаются. Это вещи, обладающие своим собственным существованием. Индивид находит их совершенно готовыми и не может сделать так, чтобы  их не было или чтобы они были иными, чем они являются. Он вынужден поэтому учитывать их существование, и ему трудно (мы не говорим: невозможно) изменить их, потому что в различной  степени они связаны с материальным и моральным превосходством общества над его членами. Несомненно, индивид  играет определенную роль в их возникновении. Но, чтобы существовал социальный факт, нужно, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов соединили  свои действия и чтобы эта комбинация породила какой-то новый результат. А поскольку этот синтез имеет  место вне каждого из нас, так  как он образуется из множества сознаний, то он непременно имеет следствием  закрепление, установление вне нас  определенных способов действий и суждений, которые не зависят от каждой отдельно взятой воли.

…есть слово, которое, если несколько  расширить его обычное значение, довольно хорошо выражает весьма специфический  способ бытия; это слово «институт». В самом деле, не искажая смысла этого выражения, можно назвать  институтом все верования, все образцы  поведения, установленные группой. Социологию тогда можно определить как науку об институтах, их генезисе и функционировании». (Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр. А.Б Гофмана. М.: Канон, 1995.)

 

Дюркгейм  признает, что общество возникает  в результате взаимодействия индивидов. Но, раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам. Оно  существует вне индивида, противостоит индивиду, как явление природы. Дюркгейм утверждает, что не сводит таким  образом  социальную реальность к  некоему физическому субстрату, а просто констатирует, что  социальный мир  обладает «степенью реальности, по крайней мере равной той, что мы признаем» за физическим миром. Отсюда вытекает второй принцип социологии Дюркгейма -  «рассматривать социальные факты как вещи».  «Во-вторых, наш метод объективен. Он весь проникнут идеей, что социальные факты суть вещи и должны рассматриваться как таковые». Иначе говоря, познавать социальные факты, социальную реальность нужно так же, как явления природы, используя общенаучные методы, аналогичные методам естественных наук. Дюркгейм настаивал на необходимости отделения от философии «положительной» социальной науки, предметом исследования которой должны быть только  «социальные факты», т.е. эмпирически фиксируемые тенденции, институты, законы и т.п. и причинные зависимости между ними.

В совокупности эти принципы составляют  суть  дюркгеймова «основополагающего принципа объективной реальности социальных фактов», или объективизма как методологического подхода, согласно которому социальные феномены существуют надиндивидуально, как реальность sui generis (особого рода), и требуют для своего изучения общенаучных методов.

Дюркгейм  принципиально отрицает идеи классической политической экономии и социальной философии, где определяющим общественные отношения фактором (субстанцией  социального) является индивид. Он резко  выступает против присущего им методологического  индивидуализма. Он отказывается и  от модели Homo oeconomicus, реализующего свой индивидуальный рациональный интерес, и от идеи общественного договора, т.е. рациональной организации общества на основе сознательных действий рациональных индивидов. Дюркгейм – сторонник идеи самоорганизации общества; социальные законы – это и есть законы самоорганизации общества. В противовес индивидуалистическим подходам, Дюркгейм считает, что за индивидуальным рациональным действием лежит более глубокий и фундаментальный уровень.

Позицию Дюркгейма  обычно определяют как социологический реализм.

Это общеметодологическая  и теоретическая позиция, согласно которой общество в целом и  его отдельные институты  выступают  как самостоятельная сущность, особая реальность, не сводимая к взаимодействию индивидов. Это – одно из основных методологических направления в  социологии (наряду с социологическим  номинализмом).

Кроме того, позицию Дюркгейма связывают  с дальнейшим развитием структурно-функционального подхода в социологии – способа объяснения поведения людей, исходящего из того способа, которым структурировано общество, и места, которое индивид занимает в соответствующей структуре.

Нормативизм Дюркгейма

 

Каким же образом обществу удается осуществлять принудительное воздействие на индивида? Каков его механизм?  Дюркгейм дает принципиально новый ответ  на этот вопрос, который стал основополагающим для всей классической социологии.

Основа  социального единства -  не экономическая, не географическая, не национальная (или расово-антропологическая), не государственно-политическая. Подлинной основой социального единства является ценностно-нормативное единство общества (нормативизм). Для Дюркгейма общество – это прежде всего единая нормативная система. Ценностно-нормативная система – это «социальный факт», т.е. продукт общества, надиндивидуальный по своей природе. Дюркгейм определяет ее понятием «коллективное сознание».

 

«Без сомнения, его субстратом является не один орган; оно по своему существу рассеяно во всем обществе. Но тем не менее ему присущи особенные  черты, выделяющие его как отдельную  реальность. В самом деле, оно  независимо от частных условий, в  которых находятся индивиды, -  они минуют, а оно остается. Оно  одно и то же на севере и на юге, в  больших городах и в маленьких, у представителей разных профессий. Точно так же оно не изменяется с каждым поколением, а напротив, связывает следующие друг за другом поколения. Таким образом, оно нечто  совсем иное, нежели отдельные сознания, хотя и реализуется только индивидами. Оно есть психический тип общества, тип, обладающий своими свойствами, имеющий  свои условия существования, свой способ развития – все свое, как у  индивидуальных типов, хотя и по-иному».

 

Общество  едино, пока его члены разделяют  общие ценности и нормы. Именно через  ценностно-нормативную систему общество воздействует на индивида. Однако при  переходе к новому типу общественного  устройства, которую Дюркгейм определяет как органическую солидарность в противовес предшествующей – механической солидарности, происходит существенное изменение характера взаимосвязи индивида и общества. Жесткий внешний контроль коллективного сознания, поглощавший и подчинявший сознание индивида, слабеет, прежняя мораль меняется на индивидуалистическую. Однако новая мораль еще не окрепла, влияние же прежней существенно ослабло. Возникает такое состояние общества, которое Дюркгейм назвал аномией (лат. – а – не, nomos  – закон = беззаконие, безнормность).

Аномия – это нормативный кризис, такое состояние общества (социальный факт), когда в нем отсутствуют устойчивые нормы и образцы поведения. Для индивида такая ситуация оборачивается неопределенностью социального положения, ослаблением социальной солидарности, чувства связи с конкретным коллективом и всем обществом, что ведет к росту отклоняющегося и саморазрушительного поведения. Анализируя такое поведение на примере самоубийства («Самоубийство: социологический этюд», 1897 г.), Дюркгейм показывает, что здесь наиболее разительно обнаруживается связь индивида и общества:  с разрушением социальных связей уровень самоубийств повышается.

Характеризуя  современное ему переходное общество как аномическое, Дюркгейм главную задачу видит в восстановлении ценностно-нормативного единства общества как основы социальной солидарности. Он предлагает целую программу, направленную на усиление групповой сплоченности, получившую название «корпоративного социализма». Однако на уровне общества в качестве механизма, способного решить эту задачу, видит только религию, поскольку, по его мнению, общественный консенсус может быть следствием только абсолютных верований.

 

Социология религии

Дюркгейм  предложил принципиально новый  – радикально- функционалистский подход к религии. («Элементарные формы религиозной жизни», 1912 г.)  Суть его можно резюмировать вкратце следующим образом.

Религия – социальный феномен, который неразрывно связан с основами человеческого  существования. Это – продукт  общества (социальный факт), а не индивидуального  сознания (индивидуального заблуждения). Религия есть форма осознания  и средство упрочения социального  единства. Она придает сакральный (священный) статус ценностно-нормативным  представлениям, объединяющим данную общность. «Там, где сильное убеждение разделяется группой людей, оно неизбежно принимает религиозный характер». Ритуалы есть средство приобщения индивида к коллективной жизни, установления связи между индивидом и обществом. Социальное ядро религии (ее социальная функция) – вечно и неизменно, когнитивное содержание (способ понимания реальности) меняется – «старые боги» умирают, на смену им приходят новые. Поскольку источник религии социальный, она не зависит от существования или несуществования Бога. Задача социологии – анализировать социальную роль религии; религиозные представления здесь не рассматриваются с точки зрения их истинности, а лишь как особая символизация реальности. Таким образом, у Дюркгейма вопрос о религии – это вопрос о сохранении стабильности, поддержании институциализированных образцов действия. Однако его справедливо критиковали за слишком широкое толкование религии («понятия религии и социума, вообще говоря, тождественны»), которое распространяется и на нерелигиозные феномены, такие как классовые, национальные идеологии, которые нередко называют квазирелигиями.