Этническая толерантность в структуре феномена толерантности
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 24 Апреля 2012 в 20:08, доклад
Краткое описание
Глобальные изменения конца ХХ в., связанные с распадом СССР и мировой системы социализма, казалось, сняли
основное противоречие и дали надежду на снижение угрозы военных, политических и иных конфликтов в наступившем новом тысячелетии.
Содержимое работы - 1 файл
1
Этническая толерантность
в структуре феномена толерантности
Глобальные изменения конца ХХ в., связанные с распадом СССР и
мировой
системы социализма,
казалось,
сняли
основное
противоречие и дали надежду на снижение угрозы военных,
политических и иных конфликтов в наступившем новом тысячелетии.
Реальность опровергла эти ожидания с самого начала ХХI в.
Международный терроризм, многочисленные локальные войны и
столкновения, межэтнические и межконфессиональные конфликты, –
все это отражение углубляющихся противоречий и возрастания угроз
в современном мире.
Конфликтогенность характеризует все сферы общественной жизни:
политическую, социально-экономическую, духовно-культурную.
Отсутствие стремления к диалогу, нетерпимость свойственны не
только индивидам и социальным группам и общностям, но и
социальным институтам и организациям.
В этих условиях становится особенно актуальным поиск путей
цивилизованного разрешения противоречий, формирование культуры
диалога, основанного на принципе толерантности.
Особую тревогу
вызывает обострение межэтнических
и
межконфессиональных отношений, обусловленное в том числе и
развернувшимися
массовыми
миграционными
процессами.
Урегулирование данных конфликтов чрезвычайно сложно вследствие
того,
что все
связанное с
национальной,
этнокультурной
идентификацией
носит
выраженный
иррациональный
и
эмоциональный
характер.
Если
достижение
компромисса
в
разрешении
политических
или
социально-экономических
противоречий, как правило, снимает проблему, то в межэтнических
2
отношениях взаимное недоверие и обиды могут носить латентный
характер и оставаться очень надолго.
Поэтому не случайно проблема этнической толерантности
оказалась в поле повышенного внимания не только исследователей,
но и политиков, неправительственных организаций, средств массовой
информации как отечественных, так и зарубежных. Принят ряд
основополагающих
международных
документов,
посвященных
непосредственно толерантности. Следует выделить принятую еще в
1995 г. Генеральной Ассамблеей ООН «Декларацию принципов
толерантности», а также Декларацию «Терпимость и многообразие –
ориентиры для ХХI века», принятую в сентябре 2001 г. на Всемирной
конференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации,
ксенофобии и связанной с ними нетерпимости в Дурбане (Южная
Африка). Данная проблема нашла отражение и в других документах.
В «Декларации тысячелетия Организации Объединенных Наций»
(сентябрь 2000 г.) терпимость названа фундаментальной ценностью
ХХI в. наряду со свободой, равенством, солидарностью. В ней
подчеркивается, что «при всем многообразии вероисповеданий,
культур и языков люди должны уважать друг друга. Различия в рамках
обществ и между обществами не должны ни пугать, ни служить
поводом для преследований, а должны пестоваться в качестве
ценнейшего достояния человечества. Следует активно поощрять
культуру мира и диалог между всеми цивилизациями».
В России в 2001 г. Правительством РФ была утверждена
Федеральная
целевая
программа «Формирование установок
толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском
обществе».
Этническую толерантность следует рассматривать в соотношении с
толерантностью в целом, как один из ее структурных элементов.
Существует целый ряд определений толерантности, но везде
3
присутствуют понятия терпимости, терпения, поскольку сам термин
происходит от латинского tolerantia (терпимость, терпение). Википедия
дает самое общее определение толерантности, рассматривая ее как
«социологический термин, обозначающий терпимость к чужому образу
жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям».
Для толерантности характерно различное отношение к ней, нередко
полярное: от провозглашения едва ли не панацеей от всех проблем и
конфликтов до резкой критики. Так, Д.Ю. Алтуфьев в статье « Критика
толерантности» приводит высказывание Л.П.Лобановой, позиция
которой резко критична: «Все стили жизни равноправны, а кто с этим
не согласен – подлежит анафеме. Действует правило: различия
можно констатировать, но никогда нельзя давать какую-либо оценку.
Не бывает, например, человек хороший или плохой, бывает «другой».
Из этого с неизбежностью следует, что ненавистники, злодеи, убийцы,
воры, прелюбодеи, растлители малолетних, лгуны и лжесвидетели
никак не хуже соблюдающих духовную мораль, они просто
другие…Тем самым исключается всякая возможность различения
добра и зла и отменяется их противоположение как норма духовной
морали»
1
.
Сам
Д.Ю.
Алтуфьев
далее
пишет,
что
«отвергая
противопоставление добра и зла, лежащее в основе духовной морали,
толерантность отвергает тем самым духовную мораль в целом»
2
.
Такие выводы авторы делают, возможно, из-за трактовок понятия
толерантности, не включающих какой-либо оценочной характеристики
и ограничивающих определение толерантности терпимостью к иному
без ссылок на то, каково это «иное» ( например, определение в
Википедии).
1
Лобанова Л.П. Новый стиль речи и культура поколения: политическая корректность. М., 2004,
с. 123.
2
Алтуфьев Д.Ю. Критика толерантности // Социально-гуманитарные знания, 2011, №3, с. 279.
4
Разумеется, каждый исследователь вправе иметь собственное
видение толерантности, давать ее определение. Но представляется
правомерным при
неоднозначности
трактовок
толерантности
исходить, особенно в практическом применении, из принятых
документов. В упомянутой «Декларации принципов толерантности»
дается полное и четкое определение толерантности, к тому же оно
достаточно операционально и ориентирует на практическое
поведение. Статья 1 – Понятие толерантности гласит: « Терпимость
означает уважение, принятие и правильное понимание богатого
многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и
проявления человеческой индивидуальности. Ей способствуют
знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений.
Терпимость - это единство в многообразии. Это не только моральный
долг, но и политическая и правовая потребность. Терпимость – это то,
что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к
культуре мира.
Терпимость – это не уступка, снисхождение или потворство.
Терпимость – это, прежде всего, активное отношение, формируемое
на основе признания универсальных прав и основных свобод
человека. Ни при каких обстоятельствах терпимость не может служить
оправданием посягательств на эти основные ценности. Терпимость
должны проявлять отдельные лица, группы и государства.
Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав человека,
не означает терпимого отношения к социальной несправедливости,
отказа от своих или уступки чужим убеждениям. … Оно означает
признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему
виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом
жить в мире и сохранять свою индивидуальность».
Как видим, толерантность не имеет ничего общего с всепрощением,
потворством аморальным и незаконным действиям.
5
По мнению других исследователей, толерантность – это
вынужденная уступка, терпимость к тому, что мы внутренне не
принимаем, но терпим. Толерантность мы проявляем к тому, что нас
так или иначе не устраивает, самой по себе толерантности не бывает,
она всегда содержит в себе момент отчужденности индивида от того, к
чему он вынужден проявлять терпимость
1
. С такой трактовкой
толерантности трудно согласиться, если исходить из ее понимания в «
Декларации принципов толерантности».
Феномен толерантности сложный и имеет свою структуру. Опираясь
на стандартный перечень социально-демографических переменных,
М. Мацковский выделяет следующие составляющие, или сферы
толерантности: гендерная, возрастная, образовательная, расовая,
религиозная, географическая (непредвзятость к жителям небольших
или провинциальных городов, деревень или других регионов со
стороны столичных
жителей
и
наоборот),
межклассовая,
физиологическая (отношение к больным, инвалидам и т.д.),
политическая,
сексуально-ориентационная,
маргинальная
(толерантность по отношению к маргиналам – бомжам, нищим,
наркоманам, заключенным и т.д.)
2
.
М. Мацковский не ставит задачу анализа всех составляющих
толерантности, важно отметить, что межнациональная толерантность
(под которой
автор фактически
понимает
этнокультурную
толерантность)
представляет
значимый
элемент
общей
толерантности. Именно ее он раскрывает подробно, подчеркивая, что
она включает «способность не переносить недостатки и негативные
действия отдельных представителей национальности на других
людей, относиться к любому человеку с позиции «презумпции
1
См.: Колесов Д.В. Этническая идентификация, этническая идентичность в воспроизводстве
многообразия субъектной представленности социального мира // Мир психологии, 2004, № 3 , с. 9
– 19.
2
См.: Мацковский М. Толерантность как объект социологического иссследования /
http://tolerance.ru/vek-tol/3-0-mackovskii.html
6
национальной
невиновности».
Выделены также проявления
межнациональной интолерантности: этноцентризм, ксенофобия,
агрессивный национализм.
Этническую
толерантность
можно
рассматривать
как
непредвзятость и уважение к другим этносам, их культуре и
традициям, признающим права и свободы личности, основанным на
понимании важности многообразия культур нашего мира, стремлении
и готовности к диалогу во всех сферах общественной жизни. Ссылка
на уважение прав личности важна, поскольку не все традиции,
особенно в условиях их реализации в инокультурной среде, могут
быть позитивными.
При анализе этнической толерантности необходимо обратиться к
проблеме идентификации человека с тем или иным этнокультурным
образованием.
Заслуживает внимания подход О.А. Кармадонова к специфике
национально-культурной идентификации и осознания этнокультурной
идентичности личности. Автор рассматривает ее в системе осознания
принадлежности человека к той или иной общности или социальной
группе, различающихся по разным показателям. Он предлагает
следующую
классификацию
рефлексий:
«1)рефлексия
антропологическая (осознание себя «человеком», подкрепленное
наличием тождественных и противоположных особей); 2)рефлексия
расовая;
3)рефлексия
половая;
4)рефлексия
этнокультурная;
5)профессиональная; 6)классовая; 7)гражданская (осознание себя
гражданином того или иного государства)».
Три последних вида рефлексий способны свободно изменяться, в то
время как три первых практически неизменны. Особое место занимает
идентификация этнокультурная, что обусловлено ее спецификой.
Здесь следует согласиться с О.А. Кармадоновым, который полагает,
что этнокультурная идентичность, осознание своей принадлежности к
7
определенному этносу, своей национальности носит в значительно
большей
степени
характер субъективный, иррациональный,
эмоциональный. Это объясняется тем, что все остальные
идентификации ориентированы «вовне», в общество, в то время как
идентификация по этнокультурному показателю ориентирована
«внутрь себя», направлена на самоосознание
1
. Именно поэтому
этничность может стать мощным мобилизационным фактором в
зависимости
от
обстоятельств
как
конструктивным,
так и
деструктивным. Поэтому формирование этнической толерантности,
организация межкультурного диалога – необходимое условие
поддержания
стабильности
в
современном
сложном
и
противоречивом мире.
Н.Д. ВОЛКОВ
аспирант кафедры философских и
социально-политических дисциплин
МГГУ им. М.А. Шолохова
Волков
Н.Д. Этническая
толерантность
в
структуре феномена
толерантности. Автор анализирует феномен толерантности, выявляет в его
структуре место этнической толерантности, обосновывает ее специфику, уточняет
определение.
Ключевые слова: толерантность, этническая толерантность, этнокультурная
идентичность, межнациональные отношения.
Volkov N.D. Ethnic tolerance within the structure of a phenomenon of
tolerance. The author analyzes a tolerance phenomenon, reveals a place of ethnic
tolerance in its structure, proves its specificity, specifies the definition.
Волков Никита Дмитриевич, e-mail: nik.d.volkov@mail.ru.
1
См.: Кармадонов О.А. Личность и нация: к проблеме идентификации. / Народы Содружества
Независимых Государств накануне третьего тысячелетия: реалии и перспективы: Тезисы
международного научного конгресса, Санкт-Петербург, 15-17 мая 1996 года. СПб., 1996, т.1, с.68-
69.
8
Key words: tolerance, ethnic tolerance, ethnocultural identification, international
relations.
Информация о работе Этническая толерантность в структуре феномена толерантности