История благотворительности в России

   Похоронен он был за казенный  счет, на средства полицейского  участка, поскольку его собственных  средств не осталось даже на  погребение. Фёдор Петрович Гааз  не оставил наследников, но  в последний путь его провожало  почти 20 тысяч москвичей всех  сословий и состояний - небывалая  для тогдашней Москвы толпа.  По прошествии почти полувека  простой народ в Москве называл  Полицейскую больницу «Гаазовской»  и навещал на Введенском кладбище  могилу доктора с кандалами  на железной ограде. Теми самыми  «гаазами», облегчившими жизнь  тысяч каторжников.[3]

 
 
 

 Глава 4. Благотворительность. 100 лет отсчета.

 Нравственное  богатство народа  
наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо...  
В. О. Ключевский 

   После Октябрьской революции  изменение политических и социальных  условий привело к прекращению  деятельности созданных в царское  время благотворительных организаций,  хотя существование острейших  социальных проблем, например, массовой  детской безнадзорности, вынуждало  общество и на этом этапе  к организованным формам проявления  милосердия и благотворительности  (Детский фонд им. В. И.Ленина).

 С 1917 г. любая благотворительность была объявлена идеологически вредной. В период советской власти, которая  не признавала, что гражданин СССР может нуждаться еще в чем-то, кроме ее заботы и руководства, на благотворительность был фактически наложен запрет. Люди «свободной и  великой» державы могли помогать африканским или кубинским детям, но не своим инвалидам и сиротам. Проблемы, которыми занималась благотворительность, были названы несуществующими в  России: «не стало» нищих, инвалидов, бездомных и безработных. Любую помощь, кроме государственной, было принято считать унижающей достоинство человека. Государством провозгласило полную ответственность за решение всех социальных проблем, что как бы исключало необходимость общественных благотворительных организаций. Вместе с тем, существовало Общество Красного Креста и Красного Полумесяца, среди функций которого была подготовка медицинских сестер для оказания первой помощи пострадавшим. Вместо сбора пожертвований это общество собирало членские взносы практически со всего взрослого населения страны, наряду с государственными дотациями. 

 В годы Великой Отечественной войны  произошло возрождение обычая добровольных пожертвований (на нужды обороны  граждане отдавали свои деньги, драгоценности), однако, эти пожертвования поступали на государственные банковские счета.

 Между тем, во всех странах с экономикой рыночного типа, где имеет место  имущественное неравенство, благотворительность  и, главным образом, через благотворительные  организации, стала одним из заметных путей решения многих социальных проблем населения, Таким образом, естественная эволюция благотворительности была насильственно прервана более чем на 70 лет, то есть на время существования советского государства.

 В годы перестройки, руководство нашего государства  признало необходимость предоставления возможности гражданам инициативно  участвовать в социальной взаимопомощи, видя в этом не только путь к частичному освобождению государственного бюджета  от расходов на социальные нужды, но и  одно из средств формирования гражданского общества. Было провозглашено создание нескольких фондов, которые должны были охватывать своей деятельностью  всю территорию государства: Фонд культуры, Детский фонд и, наконец. Фонд милосердия и здоровья. По смыслу уставов, принятых их учредительными конференциями, это  были благотворительные организации.

 В настоящее  время создан Союз Благотворительных Организаций России, объединяющий около 3 тыс. благотворительных организаций и фондов. Кроме этого, в России действуют около 70-ти крупных иностранных благотворительных фондов (более трети из них – американские). Объём благотворительных вложений, сделанных российскими компаниями, в 2001 г. составил около 500 млн. дол. И пока совсем незначительны вложения частных лиц.

 Сегодня, как и 100 лет назад, благотворительность  стоит очень дорого. Чтобы начать ею заниматься, нужно крепко встать на ноги. Богатых людей в России пока немного. Да и сосредоточены  они в мегаполисах и крупных  сырьевых регионах. Тем не менее, некоторые  процессы, идущие в бизнесе, несколько схожи с ситуацией конца XIX в.  Например, тенденция омоложения российского бизнеса вселяет надежду на возрождение традиций российской благотворительности новым поколением предпринимателей.  

 Одним из первых филантропов современности  стал Мстислав Растропович. Его вложения только в детскую медицину составили  более $ 8 млн.

 Здесь же следует назвать имена Галины Вишневской, Владимира Спивакова, Владимира  Крайнева. Эти люди являются создателями  и деятельнейшими участниками благотворительных  фондов, поддерживающих российскую национальную культуру. Около 25% средств, на которые  она сегодня существует, дают наши современные меценаты. На эти средства организуются многочисленные выставки, гастроли, конкурсы, существуют культурные центры, театры и музеи.

 10 лет  поддерживает своими средствами  Яснополянский детский дом народный  артист СССР Иосиф Кобзон. Становится  нормой для выпускников делать  подарки своей школе.  В 2003 г. в школе № 72 г. Оренбурга на средства выпускников 1993 г. открыт новый кабинет для занятий, который обошелся им в70 000 руб.

 

 Именитые выпускники имеют возможность подарить целый  компьютерный класс, как это сделал Павел Крашенинников в школе  № 62 г. Магнитогорска. Такой же подарок  сделал родной школе в Саратове Народный артист СССР Олег Табаков.

 Люди  среднего достатка делают вклады поскромнее. Главное, что они не забывают своих  школьных лет и учителей, которые  их воспитывали. Часто благотворительность  посвящается любимым педагогам. Таких свидетельств сегодня множество, но нужно, чтобы их стало еще больше. [2]

 
 
 
 
 
 

Заключение

 Прежде  чем говорить о благе удовлетворения потребностей, надо решить,

 какие потребности составляют благо.

 Л.Н.Толстой

 Подводя некий итог, хотелось бы добавить маленькую  ложку дёгтя. Благотворительность  и филантропия- очевидное благо, но в тоже время и  неочевидное  зло, потому как развивает в некоторых  людях потребительское отношение  к окружающим.

 Еще Аристотель в Древней Греции помимо альтруистического начала в идеологии  античной филантропии прослеживал  и первые ростки осмысления негативных последствий, которые несут бескорыстная помощь и поддержка. Он указывал на это, анализируя поступки «бедных людей», использующих не по назначению выделяемые государством мясо жертвенных животных и деньги, предназначенные для  украшения храмов и города. Той  же позиции придерживался и Сулла, который во время голода помогал  бедным только тем, что предоставлял им работу в своих поместьях, избегая  чистой благотворительности, чтобы не поощрять праздность. [7]

   В нашей стране Петр I пытался искоренить этот недуг в России в начале XVIII в. о чем свидетельствует только один его суровый указ: «ленивых прошаков» велено бить батогами и кнутом, водворять на места постоянного жительства, а возвращавшихся к своему нищенскому промыслу ссылать на каторгу.[6]

    Существовали целые села, где жили одни нищие, они назывались "нищенскими гнездами". Например, в Арзамасском уезде Нижегородской губернии стояла деревня Пьявочное Озеро. Все мужское население этой деревни занималось сбором на церковь. Разыскав бедную церковь, дав взятку рублей 50 и получив нужные документы; просящий отправлялся в Духовную Консисторию, где тоже за взятку рублей в 30-40 получал сборную книжку, с которой и отправлялся в путь на несколько месяцев Возвратясь, он вручал церкви 100-200 руб., а себе оставлял рублей 500. В Саранском и Инсарском уездах Пензенской губернии целый ряд деревень поголовно занимался нищенством. Крестьяне нанимали для этого калек, детей и женщин. Их называли "колунами".

 Помните роман Виктора Гюго "Человек, который  смеется"? У нас на Руси уже "делали" таких уродов из детей. Дети поступали  к особым мастерам, которые выкалывали им глаза или обливали лицо серной кислотой, отчего со временем получаются безобразящие лицо рубцы; им ломали кости  рук и ног. И такое проделывали  не только с приобретенными детьми, но и со своими, родными. Тот же Петр I в одном из указов сокрушался: "А что еще меру превосходит бессовестие и бесчеловечие оных: младенцем своим очи ослепляют, руки окорачивают и иные члены развращают, чтобы были прямые нищие и милосердия достойны". [8]

 Даже  в наше время, далекое от Петра, мы каждый день можем встретить этих самых нищенствующих, с грудными детьми на руках, которые щиплют и  толкают их в маленькие бочка, чтобы те жалостливее плакали. Тяжело со стороны наблюдать за этой картиной. Но, давая милостыню, мы сами способствуем тому, что и завтра, и послезавтра эта женщина снова придет, чтобы получить деньги, не прилагая особых усилий.

 И все-таки стоит закончить на позитивной ноте. Чтобы ни было, русская душа  милосердна и, наверное, в этом и сила русского человека.

 Кто бы не был ты: благотворитель или  филантроп… из каких побуждений действуешь ты: из повеления души и сердца или  с целью укрыть какую-то часть  доходов. Добро в любом случае добром останется.

Напоследок, хочется привести  малоизвестное  духовное завещание доктора Гааза, оставившее неизгладимое впечатление  у меня, которое можно назвать  «проповедью любви, уважения к человеческому  достоинству и серьезного отношения  к жизни». Этот удивительный документ, относящийся к середине XIX века, написан  в форме обращения к русским  женщинам и является настоящим Гимном милосердию, человеколюбивым воззванием в будущее. Доктор Гааз понимал, насколько  важна роль женщины и велика ее ответственность в деле формирования нравственной основы общества. Сегодня - начало XXI века, но как современно звучат его слова: «Вы призваны содействовать перерождению общества, и этого вы достигнете, действуя и мысля в духе кротости, терпимости, справедливости, терпения и любви. Поэтому, избегайте злословия, заступайтесь за отсутствующих и беззащитных, оберегайте окружающих от вредных увлечений, вооружаясь твердо и мужественно против всего низкого и порочного, не допускайте близких до злоупотребления вином, до увлечения картами… Берегите свое здоровье. Оно необходимо, чтобы иметь силы помогать ближним, оно - дар Божий, в растрате которого без пользы для людей придется дать ответ перед своей совестью. Содействуйте, по мере сил,  учреждению и поддержанию больниц и приютов для неимущих, для сирот и для людей в преклонной старости, покинутых, беспомощных и бессильных. Не останавливайтесь в этом отношении перед материальными жертвами, не задумывайтесь отказываться от роскошного ненужного. Если нет собственных средств  для помощи, просите кротко, но настойчиво у тех, у кого они есть. Не смущайтесь пустыми условиями и суетными правилами светской жизни. Пусть требование блага ближнего одно направляет ваши шаги! Не бойтесь возможности унижения, не пугайтесь отказа… Торопитесь делать добро! Умейте прощать, желайте примирения, побеждайте зло добром. Не стесняйтесь малым размером помощи, которую вы можете оказать в том или другом случае. Пусть она выразится подачею стакана свежей воды, дружеским приветом, словом утешения, сочувствия, сострадания, - и то хорошо… Старайтесь поднять упавшего, смягчить озлобленного, исправить нравственно-разрушенное».

 «Нужно  внимать нуждам людей, заботиться о  них, не бояться труда, помогая им советом и делом, словом, любить их, причем, чем чаще проявлять эту  любовь, тем сильнее она будет  становиться…» [3].

 
 

 Список  используемой литературы

 
 

1. Бурышкин  П.А. Москва купеческая. Мемуары/ П.А. Бурышкин.-М.: Высшая школа, 1995, с. 41-50
2. Годунский Ю. Откуда есть пошла благотоврительность на Руси/ Ю.Годунский// Наука и жизнь.- 2006- №10.- с. 32-37
3. Кони А.Ф. Федор Петрович Гааз: Биография. Очерк.- СПб, 1904 г
4. Русский биографический словарь: в 25 т/ А.А. Половцов.- М., 1896-1918 том 23 с.366
5. Словарь античности.- М., 1992
6. Тетерский С.В. Введение в социальную работу: учебное пособие.- М.: Академический проект, 2001
7. Фирсов М.В., Студенова Е.Г. Теория социальной работы: учебное пособие- М.: Гуманит. Изд. Центр Владос, 2001
8. www. Bg-znanie.ru/ Нищенство в России
9. www.sedmitza.ru
10. www.wikipedia.org