Учение буддизма: четыре благородные истины

Четвертая Благородная Истина  — истина о пути (марга) говорит нам о том, как достичь нирваны – пути, ведущем к прекращению страданий ( Благородный Восьмеричный Путь).

Весь буддийский путь делится на три большие этапа: этап мудрости (праджня), этап нравственности, или соблюдения обетов (шила), и этап сосредоточения (самадхи), то есть психопрактики. Первый этап включает в себя две ступени, остальные — по три, всего восемь ступеней.

1. Этап мудрости.

Правильное воззрение. На этом этапе человек должен усвоить и освоить Четыре Благородные Истины и другие базовые положения буддизма, внутренне пережить их и сделать основой мотиваций своих поступков и всего своего поведения.

Правильная решимость. Теперь человек должен решиться раз и навсегда встать на путь, ведущий к освобождению, руководствуясь принципами буддийского учения.

2. Этап нравственности.

Правильная речь. Буддист должен всячески избегать лжи, клеветы, лжесвидетельства, брани и распространения слухов и сплетен, питающих вражду.

Правильное поведение. Миряне-буддисты принимают минимальное количество обетов, способствующих накоплению благой кармы. Они таковы:

      ненасилие, непричинение вреда живым существам: «без палки и меча идет он по жизни, исполненный любви и сострадания ко всем живым существам»;

      отказ от дурной речи (ложь, клевета и т. п., см. выше);

      неприсвоение того, что принадлежит другому; отказ от воровства;

      правильная сексуальная жизнь (в том числе, и в смысле «не прелюбодействуй»);

      отказ от употребления опьяняющих напитков, делающих сознание мутным, а поведение трудно поддающимся контролю.

У монахов и монахинь обетов гораздо больше (несколько сотен). Правильный образ жизни. Это то же правильное поведение, но взятое как бы в социальном измерении. Буддист (как монах, так и мирянин) должен воздерживаться от занятий любой формой деятельности, несовместимой с правильным поведением.

3. Этап сосредоточения.

Правильное усердие. Данный этап и все его ступени предназначены в основном для монахов и заключаются в постоянных занятиях буддийской йогой.

Правильное памятование. Целостный и всеохватный контроль над всеми психоментальными и психофизическими процессами при развитии непрерывной осознанности. Главные методы здесь — шаматха (успокоение сознания, прекращение волнения психики, избавление от аффектов и психоментальной нестабильности) и випашьяна (аналитическое созерцание, предполагающее культивирование благих, с точки зрения буддизма, и отсечение неблагих состояний сознания).

Правильное сосредоточение, или правильный транс. Достижение собственно самадхи, предельной формы созерцания, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и процессом созерцания. Буддийская традиция описывает многочисленные виды самадхи, некоторые из которых не ведут к нирване. Правильная практика самадхи в конечном итоге приводит монаха к освобождению, и он становится архатом («достойным»).

ЛИТЕРАТУРА:

1.      Е.А.Торчинов. Философия Буддизма Махаяны. – СПб. «Петербургское востоковедение», 2002 – 320 с.

2.      Е.А.Торчинов. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000 – 304с.

3.      Сангхаракшита (Деннис Лингвуд). Кто такой Будда?. – СПб.:Уддияна, 2004. – 200 с.

4.      Сангхаракшита. Благородный восьмеричный путь Будды. – СПб.:Уддияна, 2006. – 176 с.

5.      М. Элиаде. История веры и религиозных идей. Том второй: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. – М.: Критерион, 2002