Мировые религии. Буддизм

В махаяне утверждается, что основная идея буддийского вероучения заключается в следующем: каждый человек может достигнуть нирваны  только своими личными усилиями. А  этот путь доступен немногим. Массе  народа нужен более легкий, широкий  путь. Религия без бога или богов  народной массе недоступна: верующим нужен бог или боги. И вот  сам основатель буддизма Гаутама  становится богом. Постепенно развился культ Будды.

В махаяне – есть момент допущения мирян в нирвану. Они  утверждали, что не только одним  монахам, но и мирянам доступна нирвана. Но этих уступок было недостаточно. Сам идеал нирваны был непонятен  широким массам, а их необходимо привлечь чем-то более заманчивым. Здесь  возникает учение о рае, совершенно отсутствующий в раннем буддизме. И, естественно, что наряду с раем появился и буддийский ад. Для запугивания верующих были изобретены картины самых страшных, изысканных мучений, какие суждены в аду грешникам, нарушающим законы Будды.

Особый расцвет махаяны  был на Тибете. Сюда буддизм был  впервые занесен в VII веке н.э. по чисто политическим мотивам. Первоначально  буддизм проник в Тибет в форме  хинаяны и долгое время оставался чуждым народу, который придерживался своих древних шаманских и родовых культов, а буддизм долгое время оставался религией лишь придворных кругов.

И только с середины IX в. буддизм  начал распространяться в народе, но уже в махаянской форме. В начале X века буддизм подвергается преследованиям. Борьба все же кончилась победой буддистов. Свою полную победу в Тибете буддизм одержал в XI в., когда в нем усилилось новое течение – тантризм, (ваджраяна-алмазная колесница). Тантризм, или система тантр – мистическое учение, в котором от первоначального буддизма почти ничего не осталось. Тантризм ставит превыше всего Адибудду – верховное существо без начала и конца. Будды вообще делятся у тантристов на три категории: человеческие, созерцательные и бесформенные.

В XI – XII вв. Тибет покрылся сетью буддийских монастырей, где  жило множество монахов,  по-тибетски – лам (отсюда обычное название для  тибетско-монгольского буддизма –  ламаизм).

Здесь устанавливается суровая  дисциплина, вновь вводится желтая одежда. Утверждается новая форма  культа – торжественное богослужение, а также пышные церемонии и  религиозные праздники с употреблением  инструментов, колоколов и пр. Но, самая же главная реформа состояла в установлении строгой иерархии в буддийской церковной организации. Вся власть здесь была сосредоточена  в руках двух верховных иерархов Панчен-Лама и Далай-Лама (что означает море-лама). Духовный ранг первого выше, Панчен-Лама считается духовным отцом  Далай-Ламы. Но светская реальная власть принадлежала Далай-Ламе, именно поэтому  он был более известен и влиятелен  в буддийском мире, да и в других странах. Резиденция Далай-Ламы – дворец-монастырь  Потала находится в священном городе Лхасе.

Как выше отмечалось, Тибет  был центром распространения  буддизма в соседние страны, где  он служил тем же целям укрепления феодальной власти князей. В Монголию буддизм проник еще в эпоху  Юаньской династии, но при феодальной раздробленности потерял свое влияние. И только с конца XVI в. монгольские князья стали вновь его вводить, приглашая лам, строя монастыри.

К началу XVII в. буддизм распространился  и среди западных монголов, в том  числе среди калмыков, откочевавших на Нижнюю Волгу. Из буддийских проповедников  особую известность получил Зая-Пандита (1599-1662 гг.) - создатель западно-монгольской письменности.

Среди бурят буддизм-ламаизм  стал усиленно распространяться с начала XVIII в. Первый монастырь – Цугольский построен в 1911 году. Число монастырей в Бурятии достигло 34, количество лам исчислялось тысячами. Но буддизм распространился только в восточной Бурятии, в Забайкалье, где продолжали существовать патриархально-родовые отношения, буддизм почти не проник, т.к. для него здесь не было соответствующей почвы. Русское царское правительство узаконило буддийскую церковь в Забайкалье. Екатерина II создала должность верховного ламы. Центром управления буддийской церковью в России стал (1809 г.) самый крупный Гусиноозерский дацан – монастырь, а в     1983 г. было создано особое «Положение о ламаистском духовенстве в России».

Из тюрко-язычных народов  буддизм-ламаизм распространился  только среди тувинцев. В Туву он начал проникать из Тибета и Монголии в XVIII в. и к началу XX столетия получил  широкое распространение. Здесь  насчитывается более 20 монастырей и  свыше трех тысяч лам.

В настоящее время самую  видную общественно-политическую и  культурную роль буддизм играет в  странах Индокитайского полуострова, за исключением Вьетнама, где господствует учение махаяны, привнесенное из Китая.

В Бирме, Камбодже, Таиланде буддизм выступает как государственная  религия. В Таиланде король считается  главой буддийской церкви: все мужчины  проходят обязательный стаж послушничества в монастыре, для этого государственные  служащие получают четырехмесячные  оплачиваемые отпуска.

Школы в стране находятся  в руках буддийского духовенства. В Бирме буддизм составляет господствующую религию, но часть населения придерживается других вероучений или чисто местных  культов. На Шри-Ланке сингалы,  составляющие большинство населения, - буддисты, а тамилы – индуисты.

В Японии буддизм, разбившийся  на множество сект, так переплетается  с чисто национальным синтоизмом, что не всегда можно с уверенностью сказать, какая секта основана на буддизме, а какая на синтоистском вероучении.

Буддизм стран Южной Азии представляет школу тхеравада (учение старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы (хинаяны), отдельные канонические и постканонические тексты которых сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады — исторически самая авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Составление их относится к первым векам до н.э..  Написан он был на языке пали и сохранился сейчас, главным образом на Шри-Ланке (Цейлон). С санскритского  - Трипитака – означает «Три корзины», так как состоит из трех частей:

1. Винна - питака – сборник правил буддийских общин.

2. Сунна - питака – изречения Будды.

3. Абхидхарма - питака – метафизические рассуждения.

Самые ранние тексты махаяны  — это сутры, которые датируются I в. до н. э. — I в. н. э. и которые начали переводиться на китайский язык уже со второй половины II в. По легенде считается, что их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришел Нагарджуна (историки датируют его жизнь II-III вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой.

Со II по XI вв. санскритские рукописи активно переводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку. С 8 в. санскритские рукописи переводились также на тибетский язык и в XIV в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Ганджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Данджур (Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах). Китайский и тибетский каноны, во-первых, содержательно и структурно не совпадают, во-вторых, включают в себя также сутры хинаяны и тантры ваджраяны (Алмазной колесницы), поскольку махаяна осознанно признает фактически бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения.

В настоящее время насчитывается  около 700 млн. человек последователей буддизма, преимущественно в Шри-Ланке, Бирме, Лаосе, Таиланде, Кампучии, во Вьетнаме, Малайзии (частично), в Индонезии, Корее, Японии и Монголии. На территории бывшего союза буддизм распространен среди бурят, тувинцев, калмыков. В Узбекистане, в том числе и в Каракалпакии, имеются исповедующие буддизм среди корейского населения. Буддизм – это единственная из мировых религий, которая в ходе исторического развития на своей родине утратила свои позиции и почти полностью вытеснена другой религией – индуизмом за пределы.

Христианство.

Христианство  – одна из мировых религий. Оно появилось около 2-х тысячелетий назад.  Своё название христианство получило от имени «Богочеловека», «Сына Божьего» - Иисуса Христа. Само слово «Христос» является греческим переводом с древнееврейского слова  «машиах», что значит -  «мессия» или «спаситель».

В библии нарисована такая  картина возникновения новой  религии. В дни царя Ирода в  городе Вифлееме у простой девушки  Марии рождается сын Иисус. Это  было чудо, поскольку он родился  не от земного отца, а от «духа  святого» и был не человек, а бог. Восточные астрология узнали об этом событии по движению звезды на небе. Следуя за ней и заметив место, где она остановилась, они нашли  нужный жом, разыскали новорожденного, в котором признали Мессию ( по-гречески - Христос) - божьего помазанника, и поднесли ему дары.

Когда Иисус, повествуется далее, возмужал, он собрал вокруг себя из 12 доверенных людей – учеников (в Новом завете они названы апостолами) и, совершая с ними многократный обход городов  и деревень Палестины, проповедовал новую веру, принесенную им с небес  религию. При этом он творил чудеса: ходил по воде, своим прикосновением оживлял умерших и исцелял больных, превращая воду в вино, пятью хлебами и двумя рыбами накормил досыта пять тысяч человек, и после трапезы осталось ещё недоеденных кусков полных двенадцать коробов. При этом никто не догадывался, что он Мессия, а его родные сочли даже, что он «вышел из себя», что он ненормален.

В дальнейшем проповедническая деятельность Иисуса Христа вызвала  раздражение первосвященников Иерусалимского храма. Они объявили его ложным Мессией. В конфликт вмешался римский наместник  в Иудее Понтий Пилат. Иисус был  схвачен, судим и подвергнут распятию – мучительной казни на кресте, что считалось самой позорной, «рабской» формой казни. После казни  снова произошли чудеса׃ померкло солнце, начались землетрясения, «отверзлись гробы» и некоторые умершие воскресли и вышли из них. На третий день Иисус воскрес, явился своим ученикам. Спустя некоторое время он на облаке вознесся к небесам, обещая впоследствии вернуться, воскресить всех умерших и, осудив на Страшном суде деяния каждого, грешников низвергнуть на вечные муки в ад, а праведников вознести на вечное жительство и «горный Иерусалим»-небесное божье царство.

Основными идеями христианства стали - идея спасения и искупления, идея богочеловека-спасителя.

Как же себе представляли это  спасение христиане?

Прежде всего, это идея искупительной жертвы, а она стала  одной из центральных в христианстве. Она состояла в том, что за все  грехи людей, которые были унаследованы от Адама, была принесена раз и  навсегда искупительная жертва - добровольная смерть Иисуса Христа. Эта добровольная жертва избавила человечество от греха. Достаточно уверовать в Иисуса Христа, следовать его учению, чтобы приобщиться  к этому спасению.

Христианство, провозглашенные  им вероучения, идеи и этические  принципы выросли на почве определенных общественных отношений.

В первые века нашей эры  римляне окончили завоевание Средиземноморья. Подчинив себе множество народов  и государств, Рим уничтожил их политическую самостоятельность и  государственность, самобытность их общественной жизни. Безудержная алчность и жестокость римских наместников, тиски тяжелых  государственных налогов, римское  судопроизводство, вытеснившее местные  правопорядки, - весь гнет государственной  машины империи порождал в среде  завоеванных народов чувство  ненависти к завоевателю и  вместе с тем чувство бессилия перед ним. Эти настроения хорошо переданы в одном из раннехристианских  произведений «Апокалипсисе» (Откровение Иоанна), написанном в 1 веке нашей эры.

Другим большим вопросом общественной жизни являлась проблема рабства. Дело было не только в том, что рабский труд обрекал общество на экономический застой, - Римское  государство страшилось своих рабов. Меры устрашения рабов не могли решить проблемы, и в верхних слоях  общества робко начинает пробивать  себе дорогу идея некоторого смягчения  форм рабовладения. Римский философ  Сенека (1 век н.э.) рекомендует проявлять  терпение и спокойно сносить обиды, поскольку сопротивление только ухудшило бы их положение. Эти идеи, по-своему переработанные, выдвинуло  и христианство.

Римское общество переживало нравственный и религиозный кризис.

Социальная и политическая неустойчивость эпохи, чувство безысходности  толкали массы к религиозным  поискам. Наступление тяжелых времен приписывалось злой воле или слабости старых богов. А с захирением демократических учреждений Рима и упадком общественной жизни духовная энергия людей все больше обращалась к сфере религии.

Александрийский философ-мистик Филон (около 25 г. до н.э. - 50 г. н.э.) считал, что для того, чтобы улучшить общественное устройство и общественную жизнь необходимо изменить греховную природу человека. Он призывал людей к покаянию, признанию своих плохих поступков и к смирению. Все надежды на улучшение общества и жизни в нем связывал с логосом, т.е. со словом божьим, выступающим посредником между Богом и людьми.

Со временем христианство меняет сое социальное лицо. Углубление кризиса римского рабовладельческого общества побуждало все большее  число людей искать утешение и  спасение в новой религии. Во I-III веках в христианские общины хлынули состоятельные люди. Они принесли не только имущество, но и свои социально-политические воззрения. Идеалы бедности, не стяжательства, равенства отодвигаются на задний план. Христианские общины становятся богатыми, приобретают экономический и политический вес. Руководство ими сосредотачивается в руках немногих должностных лиц – епископов. Создаётся сложная церковная организация. Ее высшим органом становятся съезды епископов – церковные соборы. Епископы больших областей получают в дальнейшем наименование архиепископов. Архиепископы Рима, Александрии, Антиохи стали называться патриархами, а первые два – папами (от греческого «папас»-отец).