СОДЕРЖАНИЕ

Икона как часть христианского мировоззрения и священного писания 4

Икона в истории вселенских соборов 5

Иоанн дамаскин об иконах 6

Слово и образ. Художественный и символический язык иконы 10

Место иконы в православной литургии 17

Первые иконы спасителя и божией матери 18

Развитие иконографии 21

Историческое развитие русской иконописи 25

Современное понимание иконы 27

Список литературы 28

       Икона является неотъемлемой счастью  православной традиции, без которых  невозможно представить ни один интерьер православного храма. Русская иконопись  считается продолжением греческих  традиций и неразрывно связана с  термином "православие".

      Сама  икона заключает в себе не только эстетические принципы, которые менялись в течение времени, и в связи  с региональными и национальными  традициями, но духовный смысл образа, одно из ключевых понятий православного  мировоззрения.

      Икона, как образ священный, есть одно из проявлений церковного Предания, наравне  с Преданием записанным и Преданием  устным. Почитание икон Спасителя, Богоматери, Ангелов и святых есть догмат христианской веры, сформулированный Седьмым Вселенским Собором, — догмат, который вытекает из основного исповедания Церкви — вочеловечения Сына Божия. Его  икона является свидетельством истинного, а не призрачного Его воплощения. Поэтому иконы справедливо называются часто «богословием в красках».

      Икона как духовный феномен постоянно  привлекает к себе внимание различных  исследователей - историков, искусствоведов, потому что представляет собой комплекс сложившихся во времени традиций.

     Икона как часть христианского  мировоззрения и священного писания

      Библейский  символизм изгнания из Рая - прекрасного  сада, поиски утраченной красоты и  картины будущего - последующее обретение  города-сада Небесного Иерусалима, пронизывает христианское учение и  является одним из основных побудительных  мотивов к вере. В христианском учении можно отметить постоянное противопоставление "творения Бога", полного красоты  и любви, и мира лежащего "во зле", который тоже есть творение Божье, но искаженное. В конце учения о спасении предполагается возвращение миру красоты  Божественного творения - очищенной, спасенной и преображенной.

      Понятие красоты является ключевым в христианском учении, в это понятие включено добро, любовь и смысл бытия в  вере, что ассоциируется с божественным Образом, от которого исходит свет, несущий красоту.

      Образ по-гречески - eikôn от которого произошло  русское слово "икона" или опять  же - "образ" - красивый, "безобразный" - некрасивый.

      Система христианских образов предстает  в виде лестницы, наверху которой  первообраз - Бога, не имеющего изображение, потому что его не видел никто  и никогда, согласно библейскому  писанию. Но образом "Бога Невидимого" выступает Иисус Христос, "Бог  Видимый", являющийся частью Первообраза. Следующая ступень образов - человек, созданный по "образу и подобию" Бога, и являющийся, соответственно, иконой (образом) Божией. Евангелие  учит, что целью человека является не просто самосовершенствование, как  развитие его естественных способностей и природных качеств, но раскрытие  в себе истинного Образа Божьего, достижение подобия Бога - "обожение". Поэтому часто на иконах в русской  традиции изображаются величайшие святые отцы (Сергей Радонежский, Серафим Саровский  и др.) - "преподобные", достигшие  подобия Божия. Можно сказать, что такой образ изначально "христоцентричен", основан на уподоблении Христу, соответственно - любая икона христоцентрична по сути.

      Мир природный, "тварный", располагается  под миром человеческим, но тоже имеет некий образ, потому, что  тоже является творением Божием. Таким  образом, икона, хотя и является творением  рук человеческих, несет в себе все знаки и символы иерархической  лестницы, привлекая внимание к Первообразу  и всем его творениям. Иконопочитание и молитва перед иконой, в христианском понимании, являются поклонению Первообразу, знаком его присутствия и соединения с молящимся.

     Икона в истории вселенских соборов

      Первые  христиане не имели ни храмов, ни иконописных изображений. Самые  ранние иконы датируются V-VI вв н.э. и  были написаны в традиционном "портретном" стиле, в технике энкаустики, и  были похожи по стилю на Фаюмские погребальные портреты.

      Вопрос  почитания святых икон и история  иконоборчества является довольно сложным  в церковной истории. После установления различных богословских истин, например, о Святой Троице и воплощении, Соборы осуждали отдельных личностей и  их "еретические" заблуждения, однако споры не затрагивали настолько  глубоко понимание масс простого народа. Преследование иконопочитателей за религиозные убеждения оказалось  настолько кровавым, что породило не только мучеников, а так же не позволяет до сих пор объективно оценить причины такой политической деятельности византийских императоров. Выдвигаются следующие причины - политические и церковные. Император  Лев Исавр руководствовался разными  причинами, но в первую очередь считается, что иконоборчество было борьбой  с активным вмешательством духовенства  в государственную жизнь. Само же духовенство поддержало такую борьбу из-за споров об идолопоклонении, с  чем христианство активно боролось. Хотя и бытовало объяснение, что  икона давалась неграмотным людям  как книга, но невозможно было совладать  с магическими представлениями  о святости образа: Тело Христово принимали  в свои уста, положив его сначала  в руки святых на иконах, соскабливали краску с икон и этим причащали  народ.

      В 726г причиной случившегося землетрясения  посчитали иконопочитание, и Лев  Исавр специальным эдиктом постановляет запрет на иконы. После этого посланник  императора трижды ударяет топором  по лику Христа Поручителя на Халкопрактийских воротах Константинополя, чем вызывает народный гнев и ответную реакцию  власти - казнь бунтовщиков. Однако целенаправленной борьбы против икон еще не проводилось.

      В 754г Вселенский Собор в лице 338 епископов признал, что 1). Иконопочитание введено дьяволом, а на самом деле суть - идолослужение; 2). Употребление икон противно догмату христианства, учению о лице Богочеловека; 3). Изобразить тайну единения двух естеств во Христе невозможно, следовательно, икона Христа невозможна; 4). Икона не нужна - никто  не заповедовал чествование Христа в виде иконы; 5). С тем, что не нужна  икона Христа, не нужны и образы Богоматери и святых; 6). Сама иконопись - есть проявление "низменного эллинского искусства"; 7). Употребление икон воспрещено Святым Писанием; 8). За поклонение иконе полагается низложение духовным лицам и отлучение мирянам; 9). Изображение на священных предметах не является иконой, поэтому не подлежит уничтожению; 10). Провозгласить анафему любому, кто замыслит представить Божественный образ посредством вещественных красок, а не "от всего сердца умственными очами".

      Таким образом, постановления Вселенского  Собора открыли долгую борьбу против иконописи. Только в 786-787 гг на Седьмом  Вселенском Соборе партия иконопочитателей взяла вверх над иконоборцами, но изменения в политической сфере - в 813 г на царство взошел Лев V Армянин, с которого начался новый иконоборческий период, причем, нужно отметить, что армия принимала активной и добровольное участие в борьбе с изображениями.

      Западная  Церковь по иному относилась к  вопросу иконопочитания. На Соборах 754г и 787г богословами было установлено, что иконы являются священными, и  их дозволяется употреблять для  памяти о прошедшем или украшении. Только в 825г на Парижском Соборе вопрос с иконами был решен  окончательно - "любое изображение - образ того, что было, первообраз, к которому обращается человек". Этот постулат отмежевал иконопочитание от идолопоклонничества, поклоняться - не значит воздавать почитание  предмету видимому, находящемуся налицо и присутствующему.

      После ста лет идеологических споров и  гонений икона вернулась на прежнее  место и вошла уже как неотъемлемый атрибут в христианское учение, принесенное  на Русь.

     Иоанн дамаскин об иконах

      В первых рядах защитников изображений  находился известный византийский богослов, философ и поэт Иоанн  Дамаскин (ок. 675 — ум. до 754). Именно им, первым византийским схоластом и  систематизатором христианской философии, активно применившим аристотелевский  философский аппарат к изложению  православного богословия, была написана первая в тот период развернутая  апология религиозных изображений, содержавшая подробную теорию образа.

      Опираясь  на предшествующую традицию, Иоанн  дает свое определение образа: «Итак, образ (εικων) есть подобие и парадигма, и изображение чего-нибудь, показывающее то, что на нем изображено. Не во всем же совершенно образ подобен первообразу, т. е. изображаемому, но одно есть образ, а другое — изображенное, и различие их совершенно ясно, хотя и то и другое представляют одно и то же» (De imag. Ill 16). Так, изображение человека подобно его телу, но не имеет душевных сил, а сын, будучи «естественным» образом отца не является его копией, но чем-то отличается от него, ибо он все-таки сын, а не отец. Итак, сущностной характеристикой образа является подобие прототипу по основным его параметрам при обязательном наличии некоторых несовпадений с ним, т. е. образ близок к оригиналу, но не является его копией, его дубликатом.

      На  основе богатой многовековой традиции (христианской и неоплатонической, прежде всего) Дамаскин приходит к выводу о существовании шести видов  образов, которые кратко могут быть представлены в следующем виде: 1) естественные; 2) божественный замысел; 3) человек как образ Бога; 4) символические; 5) знаковые; 6) дидактические (а применительно к изобразительным искусствам — миметические). Именно к последним было привлечено внимание византийцев VIII—IX вв, поэтому им особое внимание уделил в своей апологии и крупнейший богослов и философ того времени.

      Из  указанных шести видов первые три относятся к христианской онтологии и восходят к Подробно разработанным теориям образной структуры универсума Филона, Климента Александрийского, Дионисия Ареопагита. Три последние вида имеют прямое отношение к теории знания, ибо  с их помощью осуществляется познание (постижение) мира и его первопричины. Часть этих образов, отображающих прежде всего духовные сущности и само неописуемое  Божество, дана нам «гуманно божественным промыслом» (I 1261 А), остальные же в  большом количестве создаются людьми для получения, сохранения и передачи знания о первообразах..

      Что же может быть познано с помощью  образов, или, что собственно может  быть изображено? Практически —  весь универсум. По мнению Иоанна, прежде всего, всё видимое глазом поддается  изображению. «Естественно изображаются тела и фигуры, имеющие телесное очертание и окраску» (III 24). Также  могут быть изображены и такие  бестелесные духовные существа, как  ангелы, демоны, душа. Они изображаются «сообразно своей природе», в традиционно  свойственных им формах («как их видели достойные люди») и именно так, «что телесный образ показывает некоторое  бестелесное и мысленное созерцание», т. е. возводит ум зрителя к созерцанию духовных сущностей. Одна лишь «божественная  природа неописуема» и неизобразима. Между тем к VIII веку в империи  существовало множество живописных изображений Христа (икон, росписей, мозаик). Именно вокруг них и разгорелась  иконоборческая полемика. Точка зрения Иоанна, как и других иконопочитателей, однозначна: невидимого и неописуемого Бога изобразить невозможно, но воплотившегося Бога, реально принявшего человеческую плоть жившего в «зраке раба»  среди людей изображать не только можно, но и необходимо. Именно такие  изображения делают христиане.

      В ответ на обвинение иконоборцев, что на иконах якобы предпринимается  попытка изображать невидимое Божество, Иоанн на протяжении всех трех апологетических  «Слов» не устает утверждать, что «невозможно  изобразить Бога, бестелесного, невидимого, нематериального, не имеющего фигуры, неописуемого и Необъятного» (II 8). Именно этого Бога запрещает изображать Писание и иконопочитатели никогда не дерзали делать такие изображения, а если и слышали о них, то отвергали их как ложные (II 11). Только, когда этот неописуемый и ничем необъемлемый Бог, «приняв зрак раба, смирился в нем до количества и величины и облекся в телесный образ, приняв плоть человеческую,— только тогда он стал доступен для изображения (I 8). И Иоанн призывает живописцев изображать все основные события из земной жизни Христа, развертывая целую иконографическую программу религиозных изображений: «начертай неизреченное его снисхождение, рождение от Девы, крещение во Иордане, преображение на Фаворе, страдания, доставляющие бесстрастие, смерть, чудеса — символы его божественной природы, совершаемые божественным действием чрез действие плоти; спасительный крест, гроб, воскресение, восшествие на небеса — все пиши — и словом и красками. Не бойся, не страшись» (I 8).