Молодежные субкультуры как способ межличностной и межкультурной коммуникации на примере России и Италии

       По  своему происхождению хип-хоп культура связана с бедными «цветными» кварталами крупных городов США.. Так, за основу брейк-данса взяты  афро-американский ритм и черты народного  «танца в кругу», элементы акробатики, афро-бразильской борьбы капоэйро, приемы китайского кунг-фу. На становление  хип-хоп культуры оказало влияние  массовое распространение технических  новинок в области музыкального оборудования, прежде всего появление  виниловых пластинок и техники, позволявшей их проигрывать на уличных  «тусовках». На этой базе сформировались первые подходы к ди-джеингу (от DJ — disk jokej — ведущий программу, составленную из звукозаписей.

       Рэп (ритмическая скороговорка; англ. rap — легкий удар, стук) тесно связан с культурной традицией, восходящей к искусству африканских поэтов-проповедников (Griots). Рэп как типичный образец  городской, уличной культуры многое взял из эстетики «дворовой» жизни, быта музыкантов-лабухов.

           По мере роста популярности хип-хоп культуры она приобретает черты молодежной моды, становится частью шоу-бизнеса: брейкеры и рэперы появляются в коммерческих проектах (телешоу, реклама, клипы, демонстрация одежды и т. д. В СССР первая волна хип-хоп культуры прокатилась в середине 1980-х годов. Появившиеся первые команды, ориентированные на хип-хоп, не встречают сопротивления власти в условиях социальной аномии и поддерживаются демократической общественностью. В настоящее время хип-хоп культура в России не воспринимается как контркультурное образование. Первоначально оно рассматривалось как прямое свидетельство американизации общественного сознания российской молодежи, но теперь более ясна адаптивность хип-хопа в отношении различных социокультурных систем, в частности менталитета россиян

       Брейк-данс (англ. Breakdance — «ломаный танец») —  вид «танца в кругу», связанный  с хип-хоп культурой. В СССР/России брейк-данс стал известен в середине 1980-х годов. В 1985 г. возникли первые команды  брейкеров «Меркурий» и «Магический  круг». Началось проведение фестивалей брейк-данса. Вновь интерес к танцу  в молодежной среде распространяется в 1990-х годах. Появляются новые команды  исполнителей, открываются первые танцевальные школы брейка. С 2001 г. Россия впервые  официально участвует в международном  чемпионате по брейк-дансу.Брейк-данс — заметное явление в жизни  молодежи современной России.

       Граффити (ит. graffito — «нацарапанный») — вид  художественного искусства, настенная  символическая живопись, придание текстовой  информации определенной образной формы. Это своеобразное направление артдизайна, получившее распространение в молодежной среде и ставшее фактом контркультуры, переросшей в устойчивую социально  художественную практику.

       В СССР/России это увлечение массового  характера не имеет.

       Стилистика  граффити вместе с ее молодыми почитателями вошла в поп-культуру, преобразовала  компьютерный дизайн (особенно компьютерные игры), широко применяется в Интернете, рекламе.

       Анализ  информации о рейверах, рэперах и  большинстве других молодежных сообществах, основанных на заимствованных стилях жизни, показывает, что в своей  сущности такие сообщества (с их корпоративными правилами и образцами поведения, одежды, музыкальных вкусов) — лишь трамплин в институционализированное общество.

       3) Романтическая компенсация повседневной рутины. В выделении этого признака ряда молодежных субкультур важна не столько мотивация соответствующих действий, сколько выявление фактора, внешнего по отношению к конкретным субкультурным проявлениям. Она выражает особенности и данного времени, и общего для молодежи стремления к обновлению, приключению, испытанию себя в необычных условиях, поиску смысла жизни и т. д.

       «Тяга к опасному» реализуется в  различных формах молодежных сообществ. Фактически субкультурными образованиями  стали группы, объединяемые интересом  к экстремальным видам спорта. Некоторые сообщества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке  актуальных общественных проблем и  практику испытания волевых качеств  личности в экстремальных условиях.

       Диггеры. К такого рода субкультурным феноменам  относятся диггеры — исследователи  подземных коммуникаций. Опасности  пребывания в подземных ходах, закрытость сообществ диггеров, таинственность мира подземелий, лишенного обыденности, — эти свойства диггерства определяют внутренние мотивы интереса определенной части молодежи к таким формам активности. Если в начале 1990-х годов  активность диггеров отмечалась главным  образом в Москве, то к настоящему времени объединения диггеров (обычно — не зарегистрированные официально) существуют во многих городах России (Владивосток, Самара и др.) Толкинисты. Особняком в молодежных субкультурах России стоят толкинисты. Очевидна их связь с иностранным источником — образами книг Джона Рональда Роуэла Толкиена «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмарилион», сюжеты которых  были положены в основу ролевых игр, породивших своеобразное общественное движение. В то же время в этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими экзистенциальными и мировоззренческими проблемами, с российским менталитетом.

       Начало  движения относится примерно к 1992 г. Толкинисты появились на физическом факультете Московского университета. Особенностью времяпрепровождения  толкинистов стало соединение популярных в то время ролевых игр с  художественным миром Толкиена

       На  этом фоне в ролевые игры все более  активно внедряются мистические  идеи, что связано с увлечением некоторой частью участников ролевых  игр книгами Н. Перумова, М. Семеновой, А. Сапковского и других российских пропагандистов оккультизма и неоязычества. Такие увлечения закрепляются сценариями некоторых игр.

       В целом мифологизация в рамках данного неформального объединения  выстроена по конфигурации романтизированного и более яркого мира, чем тот, который  окружает молодых россиян. Характерно, что формами общения являются различного рода дискурсы. Обращает на себя внимание и «семейная» организация  толкинистского сообщества. Есть факты, когда ролевые браки становились  позже реальными. Вообще утеря ясной  грани между реальностью и  вымыслом оказалась способом компенсации  аномии и разрушения идеалов советского времени. Вполне серьезно участники  толкинистских встреч видят себя спасителями мира.

       В конечном счете в толкинистком движении сказалась ментальность россиян, ранее  реализовавшаяся в таких формах, как тимуровское движение. Литературные образы писателя Аркадия Гайдара  в книге «Тимур и его команда» (1940) определяли лицо общественного  движения детей и подростков в  СССР на протяжении десятилетий. Тимуровские  отряды создавались повсеместно, в  их деятельности соединялась общественная польза и романтическое отношение  к жизни. На фоне дискредитации образов  советской юношеской литературы, дававшей образцы для поведения  молодому человеку в определенной нормативно-ценностной системе, в том числе в прямой форме ролевых игр, как это  было в книгах Гайдара, мифологизации Толкиена оказались востребованными, поскольку воспроизводили близкую конструкцию: вполне завершенную и идейно освященную конструкцию, легко воспроизводимую в ролевом поведении.

       4) Воспроизводство некоторых черт советского прошлого. Перенос в молодежную среду моделей поведения и организации жизненного пространства из советской эпохи носит субкультурный характер главным образом в крупных городах (сохранение соответствующих черт как свидетельство медленного развития культурных форм в российской провинции вряд ли следует трактовать в субкультурном аспекте). Следы такого переноса обнаруживаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их прошлых формах.  Среда молодых коммунистов обладает чертами социокультурной общности, близкой по своим показателям к субкультурному феномену. Объединительным мотивом чаще является не политический выбор, а стремление к общению и преодоление обыденной рутины.  

       Таким образом, исходя из вышесказанного,  можно сделать следующие выводы:

       1. Молодежные субкультуры в России  несут на себе воздействие  криминализации общества, западной  культурной экспансии, тяги к  преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи. 

       2. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности.

        3. Анализ ряда субкультурных феноменов  в современной России приводит  к пониманию того, что в российской  социальной практике укоренились  те стороны общинного взаимодействия  молодежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о молодежных субкультурных феноменах в современной России. С этой точки зрения яснее станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собственно, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия. [Луков, В. А. Особенности молодежных субкультур в Росии / В. А. Луков // Социологические исследования – 2002. - № 10. ]

       ВЫВОДЫ  ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ 

       Таким образом, как можно проследить из истории развития субкультур на примере  России и Италии,  возникновение  такой, а не иной, с указанными особенностями  молодежной субкультуры обусловлено  целым рядом причин, среди которых  наиболее значимыми представляются следующие.

1. Молодежь, живет в общем социальном и культурном пространстве, поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Каково общество - такова и молодежь, следовательно, и молодёжная субкультура.
2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей "взрослого" мира. Это приводит, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой - к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь.

3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то

мере  и всей художественной культуры, формирует определенный "образ" субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации - семья и система образования. Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей.

       ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР 

       Как было сказано выше вопрос взаимодействия  и общения  представителей идентичных субкультур в разных странах и  между субкультурами очень актуален в рамках проблемы глобализации. Как можно увидеть из  истории молодежного движения и в России и в Италии,  приверженцы разных течений принимали попытки создать международные партии, собирались на международные конференции, съезды.

       Возможно  ли межкультурное общение внутри определенной субкультуры в разных странах и между субкультурами на современном этапе развития общества и субкультур, как части этого общества. 
 

2.1 МЕТОДОЛОГИЯ 

       Для изучения данного вопроса было проведено  как письменное анкетирование, так  и устный  опрос респондентов.

       В проведенном исследовании приняло  участие 200 человек: из которых 170 составляют группу молодых людей в возрасте от 15 до 30 лет и 30 человек старше 30 лет

       Была  разработана  анкеты целью которой  было уточнение отношения современного общества к представителям молодежных субкультур. А также изучение общественного  мнения на предмет возможности межкультурного общения в рамках идентичной субкультуры  в разных странах и между представителями  различных субкультур. И почему молодые  люди становятся членами неформальных молодежных объединений.

       Так как  вопросы анкеты носили как  открытый, так и закрытый  характер, то при обработке полученных ответов  использовался метод контент-анализа  и статистический метод

       На  заключительной стадии исследования данные опроса были  проанализировны, интерпретирована и оформлены соответствующим  образом.