Теологічна християнська психологія

Життя людини - це смуга нескінченних поворотів. Тому необхідно говорити, що в релігійному розвитку запрограмовано звернення, яке слід розуміти як одномоментна дія або ж, як процес постійного коректування одного разу довершеного релігійного вибору.[10;137]

У цьому розділі будуть розглянуті питання, пов'язані з розвитком релігійності в людині, а також теорії, освітлюючі динаміку релігійності.

2. Фактори і принципи релігійного розвитку.

РЕЛІГІЙНІСТЬ  не є чимось незмінним, що дане людині раз і назавжди, але вона нібито зростає разом з людиною, стаючи кожного разу все більш складною і інтегрованою. Релігійний розвиток і дозрівання не походить ізольовано від інтелектуальних, емоційних і вольових процесів. Але потрібно відзначити, що в кожній релігії є особи, які глибоко вникають в релігійне життя і начебто випереджають нормальний психічний і релігійний розвиток.

Головну роль в  релігійності людини грають декілька чинників, до яких відносяться перш за все наступні: досвід, потреби, емоції і соціальні групи.

1. Досвід.

Досвід, що приводить до релігійних переживань і викликаний релігійними чинниками, охоплює всю людину. Це відкриває для людей неповторні можливості для розвитку у напрямі Бога. Потрібно відзначити, що життя дорослої людини великою мірою обумовлене досвідом, винесеним з дитинства, а перш за все - з контактів з матір'ю. На грунті цих контактів створюється підстава довіри, що є підставою для відкриття можливостей і формування свого способу розуміння Бога. Так, дитина, яка не дізналася акцептації в своїй сім'ї, в дорослому стані матиме серйозні проблеми з довірою Богові, оскільки досвід, винесений з життя в крузі сім'ї, робить найбільш вагомий внесок в розвиток його сьогоднішньої і майбутньої релігійності.

У споріднених  контактах і перших виховних впливах  відбувається передача дітям певної екзістенціальної суті, тобто всього, що стосується найбільш цінних аспектів життя людини, перш за все - правди про сенс життя. Сформований в цей період образ Бога складає або може це робити як допомогу, так і перепона в релігійному житті.

Як і в кожному  сприйнятті і переживанні важливої для людини суті, що визначає значення має приклад конкретної людини або  зустріч з кимось, хто є для  дитини авторитетом. Але не тільки дитина тягнеться до авторитетів і автентичності, це відбувається з кожною людиною.

Релігійні переживання  людини можуть бути дуже різноманітними, починаючи з простій зацікавленості і досягаючи вершин містики або  духовного життя. Звичайно, не все  слід приймати за істину - це окреме питання - найчастіше доводиться мати справу з проявами середньої релігійності, яка понад усе відповідає людським потребам.

2. Потреби.

Потреби відносяться  до мотивів людської поведінки і  в тому або іншому способі вимагають  заспокоєння. Задоволення потреб приводить  до зростання цінностей того, хто  вимушує або заспокоює потреби. Наприклад, якщо хтось отримує відповідь від Бога на свої молитви, то збільшується його віра в Бога, а також зростає значення молитви.

3. Почуття і емоції.

Відчуття мають  виняткове значення в житті людини взагалі, а також помітно їх вплив у сфері формування релігійності. З одного боку, вони до певного рівня визначають форму людських взаємин, а з іншого боку - розкриваються або закриваються для досвіду надлюдського. Нерідко трапляються випадки, які можна визначити як плотське затьмарення або плотська закомплексованість.

За словами  деяких католицьких учених в області  психології релігії, відчуття виконують  провідну роль, якщо розмова йде  про релігійну заангажованість, як в позитивному, так і в негативному  розумінні. Очевидно, що майже всі відчуття, відомі у людини, можуть виявлятися в релігійній поведінці, але деякі з них мають переважне значення. Висувається навіть думка про існування комплексу особливих релігійних відчуттів, а перш за все - релігійного страху і релігійного захоплення (зацікавленості) . Дуже інтенсивні прояви контакту з Богом визначають екстаз, відчуття прихильності, близькості, довіри, надії, співчуття і др.

Відчуття є  чинником психічного життя, який значною  мірою сприяє формуванню особистої  релігійної зрілості більшості людей.

На думку протестантських  учених-психологів (тріхотомістів)  це не зовсім так. Тут зв'язок з Богом  відбувається на рівні духу, і відчуття не є такими, що визначають релігійний розвиток людини, а повинні підкорятися  його духу, і повинні контролюватися людським розумом. Першорядне значення відводиться інтуїції.

4. Соціальні групи.

Людина - соціальна  особа і може повноцінно розвиватися  тільки у відносинах з іншими. Біблія говорить про те, що людина створена Богом для спілкування: "І сказав Господь Бог: не добре бути людині одній; створимо йому помічника, відповідного йому". (Побут. 2:18) Навіть життя в монастирях, де передбачена зовнішня ізоляція, не означає повного розриву зв'язків з світом. Навпаки: у деякому розумінні сенс існування таких релігійних общин полягає в допомозі миру у такий спосіб, щоб бути зразком для нього. В той же час ченці користуються матеріальними благами світу.

В світлі постійної  триваючої дискусії на тему ефективності вивчення релігії в школі слід зазначити, що на формування релігійного життя дітей набагато більший вплив має релігійність батьків ніж уроки вивчення Біблії або Закону Божого. Не слід також забувати, що сімейне релігійне виховання відбувається не в порожнечі. Воно з'єднується з певним кліматом середовища, який досить часто тільки частково зачіпає суть релігії. Основними чинниками впливу вважаються групи однолітків, друзів, "ідолів", мода, засоби масової інформації і ін. Входивши в суспільне середовище, людина постійно вчиться чомусь новому. Це відноситься і до релігійної поведінки, і до уміння краще зрозуміти себе самого - на що здатна людина і чого йому слід уникати.

Існує ще одна очевидна істина, що будь-який релігійний розвиток можливий завдяки Божественній милості  і основним биолого-психологічним  схильностям. Навіть саме краще релігійне оточення не може допомогти знайти розвинену віру розумово або емоційно незрілій людині.

Як будь-який інший розвиток, так і релігійне  пов'язане з акомодацією, тобто  з пристосуванням власних систем пізнання до вимоги набуття нового досвіду. Тому на релігійний розвиток слід дивитися як на процес інтеграції нового і старого. Тут не мовитися про механічне складання нового релігійного і старого нерелігійного досвіду, але про спробу з'єднання його на вищому рівні. З часом поглиблення релігійних знань ці рівні стають ще стабільнішими, а горизонти інтеграції все більш розширеними. Впродовж сторіч учені-теологи і філософи описували ситуації, коли хтось прожив коротке життя, але прожив багато - мав спеціальні можливості для безпосереднього і глибокого сходження до самих висот релігійного досвіду.

Набуття нового релігійного досвіду і узгодження його з тим, який придбаний раніше, не відбувається легко. Цьому перешкоджає  бажання зберегти status quo або страх  перед змінами. Не виключено, що страх  змін стає основним складовим страху перед дійсністю. Крім різних способів оборони перед новим зустрічається багато випадків, коли люди різного віку намагаються зіставити нове розуміння релігійності з тими принципами, які винесли з дитинства. В цьому випадку старий нерелігійний досвід може перешкоджати новому і не може бути мови про їх інтеграцію. З цією метою переоцінюються старі життєві системи і накопичується новий релігійний досвід. Така ж ситуація може трапиться і під час переходу людини з однієї релігії в іншу.

У теоріях релігійного  розвитку звертається увага на два  типи сприйняття змін: щодо погляду  на пасивність людини вважається, що таке розвиток можливий, але це питання  часу, тому не слідує його сильно прискорювати; згідно іншому типу затверджується, що релігійне життя розвивається завдяки зусиллям людини. Ці дві концепції релігійного розвитку людини можна умовно розділити на пасивну і активну. Остання стає все більш популярній в психології релігії взагалі, а в християнстві - в православ'ї, в католицизмі і в деяких протестантських деномінаціях. Більшість же протестантів дотримуються першої концепції - пасивної.

6. Список літератури.
1. Кочетов А.Н. Буддизм. М., Політвидав, 1968.
2. Кривелев И.А. Історія релігій. Т. 2, М., "Думка", 1988.
3. Александр Мень. Історія релігії. М., 1994.
4. Релігії світу. Енциклопедія. т.6.Москва "Аванта +".1996г.
5. Бонгард-Левин Г.М., Ільїн С. Ф. Індія в древності. М., 1985
6. Ковальский Я.В. Папи и папство. М., 1991;
7. Поснов М.Э. Історія християнської Церкви (до розділення церкв — 1054 г.). Київ, 1991;
8. Шмеман А. Історичній шлях Православія. М., 1993;
9. Християнство. Енциклопедичний словник, тт. 1-3. М., 1993-1995;
10. Поспеловський Д.В. Православна церква в ХХ ст. М., 1995;