Теологічна християнська психологія

Виконав:

Студент 201 групи  ФПС

Дідковський Євген Володимирович

Перевірила:

Злогодух В.В. 

 

План  курсової роботи:

1. Вступ.
1. Вплив на науку філософії, психології та теології.
2. Визначення понять.
3. Людина, як релігійна істота.
1. Релігійні інстинкти.
2. Страх, як фактор релігійності.
3. Потреби, як джерело релігійності.
4. Переживання власної обмеженості.
4. Релігійна особистість.
1. Основні типи релігійності.
2. Взаємозв'язок характеру і релігійності.
3. Характеристика особистої релігійності в християнстві по Р. Яворському.
5. Функції релігійності.
1. Динаміка релігійності.
2. Фактори і принципи релігійного розвитку.
1. Досвід.
2. Потреби.
3. Почуття та емоції.
4. Соціальні групи.
6. Список використаної літератури.

 

1. Вступ.

Один із засновників  сучасного релігіоведення Макс Мюллер сказав: "В наші дні майже неможливо  говорити про релігію, не образивши  кого-небудь. Деяким релігія здається дуже священним предметом для наукового вивчення; інші ставлять її в один ряд з алхімією і астрологією, вважаючи, що вона сплетена з помилок і галюцинацій, негідних уваги ученого. В деякому розумінні я згоден з цими двома думками. Релігія є священний предмет, і в її найдосконалішій або самій недосконалій формі вона заслуговує на найвищу пошану". Цим словам більше 130 років, але їх актуальність сьогодні очевидна.  Релігійність, як така, має свої закономірності розвитку. У різних релігіях і навіть в різних деномінаціях одного віросповідання є свої специфічні особливості, але є і загальні принципи. Релігійний досвід християнства має відмітні, характерні лише для нього риси.

Так, релігійне  звернення характерне для всіх релігій, але відродження, отримання зв'язку з Творцем, прийняття справи Спокутування можливе лише в християнстві. Унікальність християнського досвіду полягає і в тому, що лише тут людина через покаяння, перш за все, отримує виправдання по вірі, статус Божого чада і силу навчаючої благодаті і лише потім він може претендувати на життя освячення - життя духовного зростання.

Поза відродженням життя освячення (вдосконалення) для  християн не мислима, оскільки неможливо, не маючи зв'язку з Небесним Батьком, виконати ті високі моральні вимоги, які  представлені Ісусом Христом в Нагірній проповіді. Не маючи народження зверху, духовне життя чесної людини приречене на суцільні падіння, а отже розвиток стресових ситуацій, що чревато в кращому разі розвитком неврозу, в гіршому - розчаруванням в християнстві, а в крайніх випадках - розвитком психозу.

Тому психологію християнства необхідно розглядати окремо від останнього релігійного  досвіду.  Оскільки людина сама по собі є релігійною істотою, а релігійний досвід - діяльністю душі, дослідження  представляє певний інтерес і для самої психології.

"Психолог  має бути кровно зацікавлений  в з'ясуванні вмісту релігії,  бо для нього важливо, яке  людське відношення в ній виражається  і яка дія – добра, або  зла - впливає на людину, на  розвиток людських сил. Йому  цікаво з'ясувати не лише психологічне коріння різних релігій, але і їх цінність». 
 

1. Вплив на науку філософії, психології та теології.

Хоча останнім часом є тенденція вважати, що психологія релігії - це самостійна наука, але виявляється, що її методика залежить від філософії і богословського світогляду, які і визначають метод визначення емпіричних показників релігійного феномену.  Великий вплив на розвиток психології релігії зробили європейські теологічні, філософські і психологічні традиції.

Серед них необхідно  відзначити класичний британський емпіризм на межі XVIII--XIX вв., класична німецька філософія, перш за все філософсько-трансцендентальна проблематика досвіду в І. Канта. Найважливішим і теологічним, і філософським джерелом стала творчість Ф. Шлєєрмахера, він поклав в основу своїх досліджень релігійний досвід і його осмислення.

Пізніше на психологію релігії робили вплив в тій  чи іншій мірі практично всі рухи і течії в європейській філософії, в яких проблема релігійного досвіду  займала помітне місце. Важливу  роль тут зіграли мислителі xix-почала Xxв., такі як Т.Фехнер, Г.Тіррел, Ф. фон Хьюгель і особливо У.Джеймс.

Необхідно відзначити також і вплив на розвиток психології релігії філософського руху нашого століття, такого як філософська феноменологія  і аналітична філософія, які настільки інтегровані в дослідження релігійного досвіду, що без них дослідження вже не уявно.  Свій внесок у розвиток психології релігії внесли і психологічні школи.

Спочатку розглядалися деякі види релігійного досвіду, наприклад звернення до Бога, покликання зверху для служіння в світі, роль релігійних мотивів в діяльності людини. Надалі, у міру перемикання на несвідоме були притягнені методи психоаналізу, гуманістичній психології. Психоаналіз заперечував право релігії на власний предмет, пояснюючи її хворобливістю психіки невротика або ж списуючи її на нижчі бажання.

Були також  і позитивні результати: А. Маслоу привернув увагу до "пікового досвіду" в житті людини з високою  мірою самореалізації і успішної самовіддачі. Він відніс цей досвід до містичного, до бачення трансцендентного, до первинних елементів релігії. Г. Олпорт заявив про відмінність зрілої релігійності від незрілої за ознакою, чи заклопотана людина перш за все собою або ж він дійсно чуйний до Вищого, до більшого, ніж він сам, тобто здатний жити в руслі релігії, а не використовувати її. Е. Еріксон виявив позитивну роль психосоциальних криз в житті душі, де важливе значення має її орієнтація на трансцендентне. Дж. Фаулер описав шість етапів розвитку віри в житті людини. В. Франкл на противагу "глибинною" запропонував "вершинну психологію", де основне значення для психіки і її терапії надається сенсу життя, коріння якого - релігійні: "сенс має бути знайдений, але не може бути створений", а совість він розглядав як "орган сенсу. Е. Фромм писав про значення духовної радості і любові до Бога і ближнього для повноти душевного життя. Все це дало краще розуміння душі релігійної і віруючої людини. 

2. Визначення  понять.

Релігія (від лат. relegere - знов відтворити, religari - з'єднати себе) - зв'язок з Вищим, зі Святим, відвертість і довіра до Нього, готовність прийняти як керівні початки свого життя те, що виходить від Вищого і відкривається людині при зустрічах з Ним . За визначенням Енциклопедичного словника: "релігія - це організоване поклоніння вищим силам. Воно (поклоніння) передбачає безперечну для віруючої свідомості реальність тих вищих сил, яким виявляється шанування. В той же час воно передбачає віру, тобто релігійний настрій, що виражається в певній системі культу і системі уявлень про божественний" . Слід привести також визначення релігії російського філософа Б. Н. Чичеріна: "Релігія як загальне явище людського духу є прагнення до живого спілкування з абсолютним" Можна сказати, що релігія є способом досягнення людиною контакту з божеством. У протестантській і нецерковній ортодоксальній думці це визначення так і звучить: Релігія - це продукт природних бажань і людської уяви, яка приписує трансцендентному Вищому буттю те, що людині хотілося б знайти в Нім згідно зі своїми приземленими інтересами і надіями . В цьому випадку релігія тісно пов'язана з культурою і визначити причинно-наслідковий зв'язок між ними не завжди представляється можливим.

Між релігією і  релігійністю існують певні стосунки. На думку К. Тіле "релігія як оболонка необхідна лише ради ядра, а релігійність якраз і є ядром, .сущность релігії повною мірою пізнавана лише у взаємному впливі релігії і релігійності" . Слід зазначити і те, що до початку XVII століття в європейській науці поняття релігія мало відношення більш всього до християнства. Релігійність виражалася в набожному, благоговійному відношенні до біблейського Бога.

З середини XVII століття значення цього терміну змінене. Слово "релігія" стало означати "систему вірувань і обрядів". Його можна було використовувати  і в множині: християнство стало однією з декількох "релігій" . А релігійність стала мати відношення до будь-якого вигляду божества в анімізмі, буддизмі, християнстві, ісламі і так далі Таким чином, релігійність є суб'єктивним аспектом релігії, оскільки вона визначає особове пристосування людини до певних вимог релігійного життя..

Психологія релігії - область наукових досліджень, де вивчається дія релігії на душевне життя  людини . Психологія релігії визнає трансцендентний досвід і переконання, не зачіпаючи реальності існування трансцендентного предмету. Німецький теолог Генріх Фрік в своїй книзі "Порівняльне релігиоведеніє" стверджує, що психологія релігії ".делітся на індивідуальну і колективну".

Предметом психології релігії є релігійність як психічний  факт, а саме суть свідомості і релігійна поведінка людини як вираження його внутрішніх переживань.

Релігійне переживання, дане нам як досвід, є як би первинна і базисна форма релігійного  відношення. Як стверджує, Ю.А. Кимельов "тут релігійна свідомість найвиразніше з'являється в своїй очевидній даності" . Релігійність в психологічному плані може розглядатися як зворотний зв'язок між людиною і надприродною дійсністю . Психологія релігії принципово займається лише людиною як партнером цього зв'язку і досліджує відображення, образи, поняття надприродній дійсності, які створені людьми. У наш час ця наука займається проблемами структури і типології релігійного досвіду і його обумовленістю, вивчає роль релігійних станів і актів в поведінці особи, піднімає проблему звернення совісті, досліджує релігійні позиції, досвід, розвиток, а також відчуття провини і жалю.

Для психологів велику проблему створює генезис  релігії і релігійності. Грунтуючись  на емпіричних методах, сучасна психологія лише описує релігійні факти так, як їх сприймає людина, або група людей і дає їх пояснення за допомогою різних теоретичних положень. Психологія релігії дозволяє визнати трансцендентні досвід і переконання, не приєднуючись до досліджень реальності або вірогідності трансцендентного предмету . Психологія релігії не займається питаннями об'єктивного існування Бога, Його благодать - це питання філософії і богослів'я, але вона досліджує як конкретна людина або група людей розуміє існування Всевишнього і Його дії в житті цих людей.

Оскільки релігійність - це проблема вибору людини, то вибір духовних цінностей відбувається диференційовано: у одних людей він досить глибокий і тому пов'язаний з багатьма складовими психіки, в інших - він дуже поверхневий. У зв'язку з цим формується конкретна релігійна особа. Але для того, щоб розглянути розвиток релігійної особи необхідно, перш за все, визначити передумови цього розвитку.

Богослів'я, або теологія — сукупність доктрин про суть і буття Бога.

У контексті  системи освіти «Теологія — це комплекс наук, які вивчають історію віровчень і інституційних форм релігійного життя, релігійну культурну спадщину (релігійне мистецтво, пам'ятники релігійної писемності, релігійну освіту і науково-дослідну діяльність), традиційну для релігії право, археологічні пам'ятники історії релігій, історію і сучасний стан взаємин між різними релігійними ученнями і релігійними організаціями.Вивчення теології в системі вищої професійної освіти носить світський характер». 

Християнське  богослів'я

Під системою православного  богослів'я як науки розуміється набір різних богословських дисциплін (галузі богослів'я), кожна з яких викладає різні сторони віровчення і культу.

Фундаментальне (теоретичне) або систематичне богослів'я:

тріадология —  вчення про Святу Трійцю

пневматология — вчення про Святий Дух 

ангелология — вчення про ангелів

антропологія  — вчення про людину

амартология —  вчення про гріх

христологія —  учення про природу і обличчя  Ісуса Христа

сотеріология  — вчення про порятунок 

еклезіологія  — вчення про Церкву

іконология —  вчення про ікону 

сакраментология — вчення про таїнства

есхатология —  вчення про останні долі світу

Догматичне богослів'я (догматизм) — системна інтерпретація  догматів віровчення

Апологетичне  богослів'я (апологетика) — обгрунтування  віровчення за допомогою раціональних засобів

Порівняльне богослів'я  — компаративний аналіз базового віровчення з основоположеннями  інших релігій 

Пастирське богослів'я:  літургіка — теорія і практика богослужіння