Психологические особенности профессиональной идентичности студентов

     В отличие от ситуативных я-образов (ситуативных идентичностей: когда человек видит и ощущает себя в каждый момент и/или в нетипичных ситуациях), Я-концепция дает ощущение постоянной определенности и самотождественности. Я-концепция включает когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты. Как мы показали ранее, эти три компонента на социально-психологическом уровне реализуются в практиках в социальном взаимодействии. В отличие от рассмотренных социологических теорий, гуманистическая психология рассматривает те же компоненты вне исторических позиций и контекста. Психологи данного направления концентрируются на содержании Я-концепции. Представитель другого направления психологии, неофрейдист Эриксон устанавливает корреляции психического развития со структурой социума. Согласно его подходу, на каждой стадии психосоциального развития индивид неизбежно испытывает определенный кризис, означающий новый поворотный пункт в его формировании как члена общества. Эриксон рассматривает воспитание как процесс переключения антисоциальных интенций в социально приемлемые формы.

     Согласно  Бернсу, положительная Я-концепция определяется тремя факторами: убежденностью в импонировании другим людям, уверенностью в способности к определенному виду деятельности, в своей компетентности и чувством собственной значимости, которое проистекает из первых двух категорий.

     Прежде  чем построить структуру Я-концепции, Берне предлагает читателям своей книги «Развитие «Я-концепции» и воспитание» заполнить тест, в котором перечислены характеристики личности и даны графы для выражения оценки этих характеристик у себя. Как было указано, Я-концепция содержит три компонента. Когнитивная составляющая – статичная картина, содержащая качества и характеристики, которые мы себе приписываем. Любая характеристика сопряжена в той или иной мере с оценкой (социально детерминированной). Источниками оценок являются субъективные интерпретации реакций других людей (это есть социальная идентичность в социологических теориях), а также то обстоятельство, что они воспринимаются на фоне объективно существующих стандартов и через призму ценностей, усвоенных человеком в течение жизни (это есть социальная детерминация). Обладание определенными характеристиками воздействует на поведение в свете значимых для персоны ценностей. Самооценка проявляется в сознательных суждениях индивида, в которых он пытается сформулировать свою значимость. У человека с нормальной самооценкой преобладает позитивное отношение к тому, что входит в сферу Я. Любое описание себя содержит оценку, поэтому биографию вполне правомерно рассматривать как источник самооценки человека, и реконструировать из биографии его Я-концепцию.

     По  Бернсу, Я-концепция определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свои действия и будущее развитие. Представим схему самоидентичности. В основе этой схемы структура Я-концепции Бернса. Раскроем содержание компонентов Я-концепции (у нас – идентичности). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.3. Схема идентичности

     a.        Когнитивная составляющая – образ Я – представление о себе – самоидентичность, которая содержит два компонента: реальное Я и идеальное Я.

     Образ Я представляет собой статичную  ментальную фигуру, наполненную характеристиками и описаниями себя как реального  Я. Описывая свой образ, мы формулируем  основные характеристики нашего привычного самовосприятия, являя свою неповторимость, которая выражается уникальной комбинацией черт. Понятие «реальная» не означает, что эта концепция реалистична. Главное здесь – представление личности о себе, о том, «какой я есть». Идеальное Я – это представление личности о себе в соответствии с желаниями – «каким я хотел бы быть».

     b.        Самооценка, которая у Бернса выражается через позитивное отношение ко всему, что входит в сферу собственного Я. У нас это будет «эмоционально-оценочная идентичность», состоящая из публичной идентичности (реальные отклики на наше поведение) и социальной идентичности (воображаемые нами мнения о нас).

     Важную  роль в формировании самооценки играет сопоставление реального и идеального образов. Расхождение между реальной и идеальной Я-концепцией может приводить как к позитивным (источник самосовершенствования и развития личности), так и негативным последствиям (различные внутриличностные конфликты и девиантное поведение). Имидж и работа по его созданию – это одно из позитивных последствий такого расхождения, это одно из средств приближения реального Я к идеальному. Желание приблизиться к идеальному образу порождает мотивацию к действию, в том числе и по созданию имиджа. Если по каким-то причинам идеальный образ не может актуализироваться, то самооценка человека становится низкой. Совпадение реального Я с идеальным или минимальное расхождение между ними – основа психического здоровья человека.

     На  самооценку и последующее поведение  индивида влияют:         

       социум через субъективные интерпретации реакций других людей (социальная идентичность),          

       воспринимаемые объективные общественные нормы, стандарты,         

       ценности, усвоенные человеком в течение жизни.

     c.        Поведенческая составляющая (практическая идентичность) – все возможные действия и реакции, вызванные первыми двумя составляющими.

     Индивид оценивает успешность своих действий и проявлений через призму своей  идентичности. Человек испытывает удовлетворение не от того, что он просто что-то делает хорошо, а от того, что он избрал определенное дело и делает его хорошо. Таким  образом, проявилась его индивидуализация, его собственный выбор.

     По  поводу поведенческой составляющей Я-концепции Берне пишет, что «тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями...  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.4. Идентичность как комплекс установок

     «Всякая установка – это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с  определенным объектом.

     Особенность Я-копцепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значения отношению к тебе другого человека достаточно просто; для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты... Например – отговорки. Но может ли человек убежать от самого себя?

     Другой  представитель гуманистической  психологии Карл Роджерс пишет, что Я-концепция складывается из представлений о собственных характеристиках и способностях индивида, о возможностях его взаимодействия с другими людьми и с окружающим миром, ценностных представлений, связанных с объектами и действиями, и представлений о целях или идеях, которые могут иметь позитивную или негативную направленность. Таким образом, это сложная структурированная картина, существующая в сознании индивида как самостоятельная фигура или фон, и, включающая как собственно Я, так и отношения, в которые оно может вступать, а также позитивные и негативные ценности, связанные с воспринимаемыми качествами и отношениями Я – в прошлом, настоящем и будущем.

     Я-концепция формируется под воздействием внешних влияний, испытываемых человеком. Для ребенка любые социальные контакты значимы и влияют на Я-концепцию. По Бернсу, Я-концепция активна и играет троякую роль:

     1)        способствует достижению внутренней согласованности личности;

     2)        участвует в интерпретации опыта;

     3)        является источником ожиданий.

     Человек всегда идет по пути достижения максимальной внутренней согласованности. Представления, чувства или идеи, вступающие в противоречие с другими представлениями, чувствами или идеями индивида, приводят к дегармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта, к состоянию когнитивного диссонанса.

     Стремление  защитить Я-концепцию является одним из основополагающих мотивов всякого нормального поведения. Рационализация – один из механизмов психологической защиты, которые позволяют удерживать Я-концепцию в уравновешенном состоянии, даже если реальные факты ставят ее под угрозу. Существует также стремление защитить и негативную самооценку или тот образ, который по каким-то причинам дорог человеку, и он извлекает из него выгоды.

     Бернс пишет: «Если новый опыт, полученный индивидом, согласуется с существующими  представлениями о себе, он легко  ассимилируется, входит внутрь некой  условной оболочки, в которую заключена Я-концепция. Если же новый опыт не вписывается в существующие представления, противоречит уже имеющейся Я-концепции, то оболочка срабатывает как защитный экран, не допуская чужеродное тело внутрь этого сбалансированного организма. В том случае, когда отличие нового опыта от уже имеющихся представлений индивида о себе не принципиально, он может внедряться в структуру Я-концепции, насколько это позволяют адаптационные возможности составляющих ее самоустановок».

     Значимость  любого из аспектов нашего отношения  к собственной личности определяется окружающей средой и поэтому может  изменяться.

     Итак, Я-концепция определяет 1) как будет действовать индивид в конкретной ситуации; 2) как он будет интерпретировать действия других. Проходя сквозь фильтр Я-концепции, ситуация получает значение, соответствующее представлениям человека о себе. 3) Я-концепция определяет ожидания индивида, то есть его представления о том, что должно произойти.

     Я-концепция рассматривается в разных психологических теориях.

     Исследования, связанные с Я-концепцией, так или иначе, опираются на теоретические положения, которые сводятся к четырем основным источникам.

     1.        Основополагающие подходы У. Джемса.

     2.        Символический интеракционизм в работах Ч. Кули и Дж. Мида. О теории социального взаимодействия (символический интеракционизм) было сказано ранее.

     3.        Представления об идентичности, развитые Э. Эриксоном.

     4.        Гуманистическая психология К. Роджерса.

     Психолог  Уильям Джемс первым начал разрабатывать  проблематику Я-концепции и выделил две ее составляющие: Я-сознающее и Я-как-объект. По мысли Джемса, Я-как-объект – это все то, что человек может назвать своим. В этой области Джемс выделяет четыре составляющие и располагает их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я, физическое Я. Согласно Джемсу, самооценка зависит от притязаний человека, от тех целей, которые он желает достичь. Известен следующий «постулат Джемса»: наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы стать, какое положение хотели бы занять в этом мире (то есть от идеального Я, в той концепции, которую мы будем использовать); это служит точкой отсчета в оценке нами собственных успехов и неудач.

     Подход  Эриксона, как было упомянуто ранее, по существу является развитием концепции Фрейда и обращен к социокультурному контексту становления сознательного Я индивида – эго. Идентичность определена особенностями индивида и культуры, в которой он формируется. Идентичность имеет психосоциальную природу. Эриксоном описаны восемь стадий личностного развития с присущими им кризисами и указаны личностные качества, которые приобретаются в результате разрешения этих внутренних конфликтов, которые соотносятся со структурами социума. По Эриксону, идентичность заряжает человека энергией. Идентичность и ее обретение весьма проблемный процесс, характеризуемый многообразными психическими расстройствами. Цель личности, по Эриксону, единство с собой, целостность, зрелость. Человек, развиваясь и проходя все стадии развития, в итоге приходит к целостности эго, зрелости: «Только в том, кто некоторым образом заботится о делах и людях и адаптировался к победам и поражениям, неизбежным на пути человека – продолжателя рода или производителя материальных и духовных ценностей, только в том может постепенно вызревать плод всех этих семи стадий. Я не знаю лучшего слова для обозначения такого плода, чем целостность эго. Не располагая ясным определением, я укажу несколько составляющих этого душевного состояния. Это – накопленная уверенность эго в своем стремлении к порядку и смыслу. Это – пост-нарциссическая любовь человеческого эго – не себя – как переживание опыта, который передает некий мировой порядок и духовный смысл, независимо от того, как дорого за него заплачено. Это – принятие своего единственного и неповторимого цикла жизни как чего-то такого, чему суждено было произойти, и что, по необходимости, не допускало никаких замен; а это, в свою очередь, подразумевает новую, отличную от прежней любовь к своим родителям. Это – товарищеские отношения с образом жизни и иными занятиями прошлых лет в том виде, как они выражены в скромных результатах и простых словах былых времен и увлечений. Даже сознавая относительность всех тех различных стилей жизни, которые придавали смысл человеческим устремлениям, обладатель целостности эго готов защищать достоинство собственного стиля жизни против всех физических и экономических угроз. Ибо он знает, что отдельная жизнь есть лишь случайное совпадение одного единственного жизненного цикла с одним и только одним отрезком истории, и что для него вся человеческая целостность сохраняется или терпит крах вместе с тем единственным типом целостности, которым ему дано воспользоваться.» Поэтому для отдельного человека тип целостности, развитый его культурой или цивилизацией, становится «вотчиной души», гарантией и знаком моральности его происхождения.