Психологические особенности профессиональной идентичности студентов

Содержание

Введение

Глава I. Идентичность как субъективно-психологическая реальность

1.1. Определение идентичности

1.2. Я-концепция в разных психологических теориях

1.3. Схема идентичности

1.4. Идентичность  как комплекс установок

1.5. Профессиональное самосознание и профессиональная идентичность

1.6. Нарративная модель: от события к истории

Выводы  по первой главе…………………………………………………

Глава II. Выявление статуса профессиональной идентичности у студентов

Заключение…………………………………………………………………

Список  использованной литературы………………………………….

Приложение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Чем более индивидуализированы люди

     тем более сложно достичь идентификации. (К. Манхейм)

     В общественных науках  возрос интерес к  теоретическому осмыслению проблем изменения  и реформирования общества как целостной  и сложной системы. В связи с этим в современном  обществе все большую  значимость приобретает  личное, продуктивное, творческое, особенное. Субъективное, национальное, социальное выходят на первый план. Понятие идентичности, которое охватывает и субъективное время, и личную деятельность, и национальные особенности стало одной из главных тем в обществе конца XX столетия. Многие проблемы хозяйственного, экономического, политического и культурного плана, в конечном итоге, оказываются вопросами об идентичности.

     Множество тенденций, замеченных психологами  в психическом развитии человека, множество теоретических предположений, порождающих веер теорий личности и  концепций современного развития, свидетельствуют  об актуальности осмысления переживания  идентичности. Это переживание возникает  в рамках глобальной проблематики существования  самого рода человеческого.

     По  мнению М.В. Заковоротной понятие идентичности как защиты личного, соответствие образа «Я» его жизненному воплощению, состояние принадлежности индивида некоторому надиндивидуальному целому, охватывающему и субъективное время, и личностную деятельность, и национальную культуру, стало одной из главных тем в общественной мысли ХХ столетия¹.

     Само  человеческое существование, условия  выживания, достижения благополучия связаны  с пребыванием в согласии с  природой человека. Отсюда вытекает закономерный вопрос о преодолении нашей отдельности  в современном мире. Э. Фромм вопрошает: «Как нам приобрести союз с самими собою, с нашими собратьями людьми, с природой».

     Переживание идентичности актуализируется и  в профессиональной сфере человеческой жизни.

     Идентичность  — это сложный феномен, сложная  психическая реальность, включающая мифологические и современные уровни сознания, индивидуальные и коллективные, онтогенетические и филогенетические основания.

     Человек становится «вполне человеком», когда  осознает свою идентичность. Идентичность есть психический компонент самосознания, формирующийся и существующий в  мире человека. Мы знаем, кто мы, осознаем свою идентичность в мире людей, профессий, наций и пр..

     Однако  разработанного и достаточно завершенного гносеологического поля не сложилось  потому, что по мере развития научного познания с основополагающим принципом  объективности самость, собственное  «Я» всемерно изгоняется из этого  процесса, а идентичность становится психологическим феноменом, ускользающим от четкого означивания.

     Постановка  проблемы идентичности, определение  психологических оснований ее понимания  и изучения являются актуальными  задачами не только по причине отмечаемого  исследователями кризиса идентичности современного человека назревшими в  связи с этим психотерапевтическими  задачами, — психологическое понимание  идентичности будет иметь теоретическое  и практическое значение как в  плане достижения самоидентичности, личностного роста, самопознания и духовности, так и для реализации эвристических целей научного поиска в ситуации власти информационных технологий и средств массовой информации, кризиса общественных систем.

     Мир, характеризующийся многообразием и противоречивостью, все настойчивее требует от человека раскрытия его подлинной сущности. Все острее встает проблема таинства человеческого в Человеке, за пределами которого утрачивается смысл его бытия, прекращается личностное развитие, открывается бездна самоуничтожения.

     Именно  поэтому основной задачей настоящей работы нам видится осмысление, обобщение и систематизация разрозненных представлений об идентичности, их общепсихологический анализ и оценка.  Целью этой работы является исследование профессиональной идентичности, ее структуры, динамики, генезиса и условий ее становления в процессе подготовки специалистов в вузе.

           В числе дополнительных, отметим также  следующие задачи работы (а) провести анализ различных определений идентичности; (б) осуществить исследование методик выявления профессиональной идентичности (в) необходимо проиллюстрировать возможности нарративного подхода конкретными примерами, исследованиями и экспериментами.

     Объект исследования:  профессиональная идентичность студентов различных специальностей и возрастов, а предмет – структура, динамика и генезис профессиональной идентичности, а также условия ее становления в процессе профессионального образования.

           Обозначим общую структуру нашей работы.  Для решения поставленной задачи необходимо прежде всего осветить основные характеристики и дать общее определение понятия идентичности в психологии.  Этому будет посвящена первая часть работы.  Вторая часть работы посвящена изучению классификации статусов профессиональной идентичности по Марсии и попытке выявления этих статусов у студентов от 18-ти до 22-х лет.

     Наконец, в приложениях  даны результаты сочинений  на тему: «Мое представление  о себе как о  будущем профессионале». 
 
 
 

Глава I. Идентичность как субъективно-психологическая реальность

     1.1. Определение идентичности

     Большой толковый социологический и психологический  словари дают одинаковые определения  идентичности и связанному с ней  процессу идентификации. «Идентичность  – это смысл и непрерывность, которое развивается по мере того, как ребенок отделяется от родителей  и семьи и занимает место в  обществе.

     Неофрейдистский теоретик Эрик Эриксон предположил, что в юности наблюдается кризис идентичности. Именно на этой стадии молодой человек ищет идентичность, опробуя на опыте различные группы друзей, стили жизни, планы в карьере. В идеале к концу юности процесс стабилизируется и человек воспринимает себя, чувствует непринужденно с этой идентичностью. В представлении Эриксона, идентичность формируется в результате социальной интеракции, а проблемы происходят, если юноша ощущает отчужденность от общества, например, из-за этнических различий или безработицы».

     В психологии и в социологии идентичности имеется много сходства, но есть и некоторые важные различия по поводу структуры идентичности и процесса ее формирования. Можно сказать, что  психология делает акцент на изучении субъективного мира человека, в то время как социология – на взаимодействии человека с социумом, рассматривая больше социальную идентичность, ипостась психологической Я-концепции человека.

     С концепцией идентичности тесно связано  понятие идентификации.

     Идентификация (процесс приобретения идентичности) – копирование поведения другого, близкое к страстному желанию  походить, насколько возможно, на этого  человека.

     Понятие многим обязано пониманию Фрейдом  решения Эдипового комплекса через идентификацию с родителем того же пола. Этот процесс ведет к вбиранию нравственных ценностей родителей и формированию Суперэго («сверх-Я»).

     Использование термина не всегда является столь  строгим, отражая также мимолетное чувство эмпатии к другому человеку. Идентификация – это также способ познания другого человека.

     Г.М. Андреева, разбирая процесс познания другого человека, отмечает его этапы:

     1.        В первую очередь воспринимаются физические характеристики, поведение;

     2.        Затем представление о намерениях, мыслях, способах, эмоциях, установках другого человека;

     3.        В финале определяются отношения субъекта и объекта восприятия.

     Восприятие  включает в себя следующие компоненты, активизация которых необходима для того, чтобы установить согласованные  действия и отношения:

     ●          селективность (значимость целей познающего, опыт);

     ●          стереотипизацию, т.к. объект восприятия категоризуется на основе сходства с прежними впечатлениями субъекта;

     ●          активное участие объекта восприятия в транзакции;

     ●          учет роли ожиданий, желаний, опыта (объекта).

     Таким образом, восприятие другого человека означает восприятие его внешних  признаков, соотнесение их с личностными  характеристиками воспринимаемого  индивида и интерпретацию на этой основе его поступков.

     Познавая  другого, формируется и познающий. Представление о другом (точное, полное, адекватное) тесно связано с уровнем собственного самопознания.

     В процессе идентификации другой должен быть дан в рамках обширной социальной деятельности – соотнесение себя с ним происходит в процессе принятия совместных решений.

     Л.С. Выготский писал, что «личность становится для себя тем, что она есть в себе, через то, что она представляет собой для других».

     Андреева  выделяет 5 ступеней познания человека: восприятие, эмоциональная оценка, понимание поступков, формирование стратегии изменения его поведения, формирование стратегии построения своего поведения. Осознание себя через другого включает идентификацию и рефлексию. Поставить себя на место другого – это определение подходит для двух феноменов: идентификации и эмпатии. В чем их разница? Идентификация – это рациональное осмысление проблем другого и осознанное свое действие с позиции другого: «я строю свое поведение так, как строит его этот другой». Эмпатия – эмоциональный отклик, чувства, аффективное понимание: «я сочувствую ему, но я строю свое поведение по-своему». Разные психологи выделяют различные классификации эмпатии. Рефлексия – это осознание действующим индивидом того, как он воспринимается партнером по общению. Эти механизмы ведут к познанию другого и себя, а также к построению и поддержанию крепкой Я-концепции. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.2. Я-концепция в разных психологических теориях

     Согласно  гуманистической психологии, люди стремятся к постижению себя, самопознанию как для своего блага, так и для блага других людей и последующих поколений. Представитель данного направления английский психолог и педагог Р. Бернс считает, что общее самочувствие личности определяется ее Я-концепцией. Я-концепция – это множественные установки человека по отношению к себе в этом мире; целостная система представлений о себе. В своем исследовании мы придерживаемся общей структуры Я-концепции Бернса, называя ее, однако идентичностью. Сам Бернс также употребляет синонимы, например, самосознание. Однако самосознание подразумевает оценочный аспект и является составляющей Я-концепции. Я-концепция – это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как осознание своих качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие

влияющих  на данную личность внешних факторов. Это определение созвучно когнитивно-конструктивистской парадигме, находящейся в основе нашего анализа эмпирического материала. Переформулируя суть данного подхода для Я-концепции, получаем: отношение к внешнему воздействию и влиянию формируется исходя из ментальных схем, в том числе через призму Я-концепции, так как она содержит все когнитивные установки, направленные на себя. Я-концепция – это результат индивидуального психического развития, который, с одной стороны, относительно устойчив, а с другой – подвержен внутренним изменениям.