Профессиональные кризисы

ustify">Отчуждённый от себя человек имеет проблемы с  материальными предметами — они давят на него своим навязчивым существованием, своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, вызывая «тошноту»

В противовес этому Сартр утверждает особые, непосредственные, цельные человеческие отношения.

Диалектика

Суть  диалектики заключается в синтетическом объединении в целостность («тотализация»), поскольку лишь внутри целостности имеют смысл диалектические законы. Индивид «тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит историю — в той же мере, в какой она — его. Объективные экономические и социальные структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами «проекта». Требование тотализации предполагает, что человек раскрывается во всех своих проявлениях целиком.

Тотализация расширяет пространство человеческой свободы, так как индивид осознает, что история создается им самим. 

Габриэль-Оноре Марсель — первый французский философ-экзистенциалист.

«Метафизический дневник»

«Опыт конкретной философии».

Основные  категории философии Марселя — «бытие» и «обладание».

     Всякий  человек существует как личность, как «Я»; его бытие неотчуждаемо от него, оно — не нечто предметное, внешнее, а нечто внутреннее, переживаемое. Напротив, вещи, предметы, объекты, которыми обладает человек, могут быть отчуждены от него. Особую роль в учении Марселя играет понятие «тело». Моё тело есть не только то, чем я обладаю, оно является также и элементом моего бытия. Моё тело — это граница между «быть» и «иметь», ибо наличие тела — необходимое условие всякого обладания. В отличие от тела душа есть идеальное бытие.

     Мир обладания вторичен по сравнению  со сферой бытия. Но современная экономика и техника подталкивают человечество к тому, чтобы оно погрузилось в мир обладания, предав забвению мир бытия. И потому Марсель призывал к преодолению этой роковой тенденции.

     Человеческие  проблемы, считал учёный, нельзя решить средствами одного объективного, чисто  научного познания. В связи с этим он противопоставлял понятие «проблема» понятию «тайна». Проблема — то, что встречается на моём пути, она всецело передо мной. Тайна же захватывает меня, составляет часть меня самого; в неё нельзя проникнуть чисто рациональным путём. 

Альбе́р Камю́  — 

французский писатель и философ, представитель экзистенциализма, получил нарицательное имя при жизни «Совесть Запада».

• Чума  (1947)
• Первый человек  (неоконченный, опубликовано посмертно в1994)

 

   В отличие от религиозных экзистенциалистов, вроде Ясперса, и «бунтаря» Сартра, Камю полагал единственным средством борьбы с абсурдом признание его данности. В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для того, чтобы понять, что заставляет человека совершать бессмысленную работу, нужно представить спускающегося с горы Сизифа счастливым.

     Многие  герои Камю приходят к похожему состоянию души под влиянием обстоятельств (угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестью и т. д.), их дальнейшие судьбы различны.

     Высшим  воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попытки насильственного  улучшения общества — фашизм, сталинизм и т. п. Будучи гуманистом и антиавторитарным социалистом, он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью «их же методами» могут породить только ещё большие насилие и несправедливость. 

Симо́на де Бовуа́р  — французская писательница,

философ, идеолог феминистского движения. Подруга (оба они были против брака) и единомышленник Жан-Поля Сартра.

«Прелестные картинки» (1966) — это исповедь писательницы. Героиня повести — молодая женщина. Работа в рекламном агентстве приучила ее представлять жизнь как серию картинок из глянцевых журналов: благоустроенный дом, воспитанные дети, муж — модный архитектор, любовник — все как в рекламе. Но что таится за этими благополучными клише? Есть ли здесь место живым чувствам? 

Мори́с Мерло́-Понти́  —французский философ, один из представителей феноменологии и приверженец экзистенциализма.

Феноменология восприятия (1945) 

Мерло-Понти работал над неопубликованным работами основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля. В то время он пришёл к выводу, что интенциональности — это характеристика не только сознания человека, но и всего человеческого отношения к миру. После этого он создал понятие об осмысленном, открытом миру, досознательном существовании (экзистенции). 
 
 

Экзистенциализм в Италии:

• Э. Кастелли

Никола Аббаньяно итальянский философ-идеалист

Мудрость философии и проблемы нашей жизни. 

       Основатель  т. н. позитивного экзистенциализма, стремящегося сочетать идеи последнего с элементами неопозитивизма, полемизируя  с М. Хайдеггером, К. Ясперсом, Г. Марселем и Ж. П. Сартром. На этой основе, а также при помощи «универсальной» формулы «возможность возможности» пытался создать оптимистический вариант экзистенциализма. По его мнению, индивид всегда может из различных возможностей выбрать такую, которая является основой «здорового и устойчивого существования».

     Центральное место в философии Аббаньяно занимает проблема свободы. Свобода существования имеет смысл лишь в отношении к бытию. Быть или не быть свободным — человек решает в ходе своего свободного выбора, который помогает ему стать самим собой.

       Неприятие мира есть отказ от подлинного существования, принятие же мира создает, по Аббаньяно, подлинную основу чувственности как условия телесности.

       Природу Аббаньяно считал объективным порядком вещей, в котором совпадают реальность и инструментальность, ибо человек взаимодействует с вещами и непосредственно, и опосредованно, при помощи техники.

       Настоящая техника, по Аббаньяно, представляет собой «встречу» между природой и человеком. Но если техника, по Аббаньяно, лишь инструмент воздействия человека на вещи, то искусство — это возвращение к природе, и в качестве такового оно есть история. Возвращаясь к природе, полагает Аббаньяно, человек спасает природу от времени и «встраивает» её в историю. Искусство как возвращение к природе является подлинно свободным выбором, следовательно, в искусстве человек утверждает свою свободу.

       «Позитивный экзистенциализм», с точки зрения Аббаньяно, раскрывает перед человеком безграничные горизонты возможностей. В этом смысле «позитивный экзистенциализм» Аббаньяно считает подлинным гуманизмом.

• Э. Пачи

 

В США идеи экзистенциализма популяризировали:

• У. Лоури
• У. Баррет
• Дж. Эди

Ирвин Дэвид Ялом (экзистенциальная психология)— американский психолог и психотерапевт, доктор медицинских наук, профессор психиатрии Стенфордского университета. 

• Когда Ницше плакал (1992);
• Лжец на кушетке (1996);
• Экзистенциальная психотерапия (2000)

Ирвин Ялом является ярым противником де-индивидуализируемого, бюрократического, формального подхода в психотерапии. Особенно резко выступал против (как он сам называл) «краткосрочной диагноз-ориентированной терапии».

   «Краткосрочная диагноз-ориентированная терапия», по Ялому, управляется экономическими силами, основывается на узких, формальных диагнозах, односторонняя, управляемая протоколом, «терапия для всех», без учета индивидуальности. Ялом полагал, прежде всего, что для каждого пациента должна изобретаться новая психотерапия, потому что у каждого есть уникальная история. Основой этой «новой» терапии служит терапия, построенная на межличностных взаимоотношениях «здесь и сейчас» пациента и психотерапевта, на взаимных откровениях.

   Как считают некоторые авторы, в своих работах Ялом прошел путь от психоанализа до экзистенционально-гуманистического терапевта. Большое место в его трудах («Мамочка и смысл жизни», «Лжец на кушетке», «Дар психотерапии») отводится преодолению экзистенционального страха смерти.

   В последней своей работе («Вглядываясь в солнце. Жизнь без страха смерти» (2008)) он подводит итог изучению этой проблемы, и пишет: «Как только мы оказываемся способными противостоять факту своей собственной смертности, мы вдохновлены перестроить наши приоритеты, общаться более глубоко с теми, кого мы любим, ценим более остро красоту жизни и увеличиваем свою готовность взять на себя риски, необходимые для личного выполнения.»⁷ 

1. Профессиональный  кризис.

 

 Профессиональный кризис -  процесс при котором происходит изменение цели профессиональной деятельности.⁸

      Как правило, человек, который стал замечать у себя «тревожные симптомы», начинает прилагать огромные усилия, чтобы от них поскорее избавиться и вернуться в исходное (привычное для себя и окружающих) состояние. Только появляется проблема  — у процесса развития нет хода назад. Его можно притормозить или начать активно игнорировать, но вернуть «все, как было» все равно не получится. Вот и остается специалист — уже не таким как был и еще не таким, каким мог бы (а возможно и должен был) стать.⁹

     Бывает, что во время кризиса или после отчаянной попытки вернуть все на свои места, человек перестает принимать то, что с ним происходит и начинает словно выталкивать, вытеснять из своего сознания информацию о настоящей действительности. Он всячески демонстрирует окружающим, что у него «все нормально», что ничего «такого» не происходит. Мы с вами прекрасно понимаем, что его так пугает – перспектива непринятия, насмешек, наказания, изгнания из рядов «дружного и эффективного» коллектива. На самом деле страх социального одиночества – был и остается одним из самых мощных сдерживающих для человека факторов. Но что в итоге? Пытаясь отказаться от реальности, вместе с нею он пытается отказаться от себя настоящего (всего такого «неказистого») – вытолкнуть, вытеснить, уничтожить. И у некоторых, к сожалению, это очень даже неплохо получается. К сожалению, потому что все самое перспективное и потенциально возможное уничтожается в первую очередь.