Проблема формирования волевых качеств личности

Этап «осознание цели и  стремление достичь ее» не всегда сопровождается борьбой мотивов  в сложном действии. Если цель задана извне и ее достижение обязательно  для исполнителя, то ее остается только познать, сформировав у себя определенный образ будущего результата действия.

Борьба мотивов возникает  на данном этапе тогда, когда у  человека есть возможность выбора целей, по крайней мере, очередности их достижения. Борьба мотивов, которая  возникает при осознании целей, – это не структурный компонент  волевого действия, а скорее определенный этап волевой деятельности, частью которой выступает действие.

Каждый из мотивов, прежде чем стать целью, проходит стадию желания (в том случае, когда цель выбирается самостоятельно). Желание  – это существующие идеально (в  голове человека) содержание потребности. Желать чего-либо – это, прежде всего, знать содержание побудительного стимула.

Поскольку у человека в  любой момент имеются значимые различные  желания, одновременное удовлетворение которых объективно исключено, то происходит столкновение противостоящих, несовпадающих  побуждений, между которыми предстоит  сделать выбор. Эту ситуацию и  называют борьбой мотивов. На этапе  осознания цели и стремления достичь  ее борьба мотивов разрешается выбором  цели действия, после чего напряжение, вызванное борьбой мотивов на этом этапе, ослабевает.

Этап «осознание ряда возможностей достижения цели» – это собственно мыслительное действие, являющееся частью волевого действия, результат которого – установление причинно-следственных отношений между способами выполнения волевого действия в имеющихся условиях и возможными результатами.

На следующем этапе  возможные пути и средства достижения цели соотносятся с имеющейся  у человека системой ценностей, включающей убеждения, чувства, нормы поведения, ведущие потребности. Здесь каждый из возможных путей проходит обсуждение в аспекте соответствия конкретного  пути системе ценностей данного  человека.

Этап борьбы мотивов и  выбора оказывается центральным  в сложном волевом действии. Здесь, как и на этапе выбора цели, возможна конфликтная ситуация, связанная  с тем, что человек принимает  возможность легкого пути достижения цели (это понимание – один из результатов второго этапа), но в  то же время в силу своих моральных  чувств или принципов не может  его принять. Другие пути являются менее  экономичными (и это тоже человек  понимает), но зато следование им больше соответствует системе ценностей  человека.

Результатом разрешения этой ситуации является следующий этап –  принятие одной из возможностей в  качестве решения. Он характеризуется  спадом напряжения, поскольку разрешается  внутренний конфликт. Здесь уточняются средства, способы, последовательность их использования, т.е. осуществляется уточненное планирование. После этого начинается реализация намеченного на этапе осуществления принятого решения.

Этап осуществления принятого  решения, однако, не освобождает человека от необходимости прилагать волевые  усилия, и порой не менее значительные, чем при выборе цели действия или  способов его выполнения, поскольку  практическое осуществление намеченной цели опять же сопряжено с преодолением препятствий.

Результаты любого волевого действия имеют для человека два  следствия: первое – это достижение конкретной цели; второе связано с  тем, что человек оценивает свои действия и извлекает соответствующие  уроки на будущее относительно способов достижения цели, затраченных усилий.

1.2. Теории воли  в отечественной и зарубежной  психологии

Участие мышления, воображения, эмоций, мотивов и т.д. в волевой  регуляции приводило в истории  науки к преувеличенной оценке либо интеллектуальных процессов (интеллектуалистические теории воли), либо аффективных процессов (эмоциональные теории воли).

Среди наиболее популярных направлений в исследовании проблемы воли выделяются так называемые гетерономные и автономные (или волюнтаристские) теории воли.

Гетерономные  теории сводят волевые действия к сложным психическим процессам неволевого характера – ассоциативным и интеллектуальным процессам. Так, например, в исследованиях, посвященных запоминанию, устанавливается ассоциативная связь между объектами А и В таким образом, что если я слышу А, то воспроизвожу В. Но естественно выглядит и обратная последовательность, т.е. если В, то А. В первом случае человек действует непроизвольно, а во втором, где действует закон обратимости ассоциаций, произвольно.

Г.Эббингауз приводит пример: ребенок инстинктивно, непроизвольно тянется к пище, устанавливая связь между пищей и насыщением. Обратимость этой связи основана на таком явлении, при котором, почувствовав голод, он будет целенаправленно искать пищу.

Подобный же пример можно  привести из другой области – психологии личности. Так, Эрих Фромм полагал, что когда родители ведут себя агрессивно по отношению к своему ребенку (прибегая к такому механизму «бегства от свободы», как садизм), они нередко оправдывают свое поведение словами: «Я это делаю, потому что тебя люблю». Ребенок устанавливает ассоциативную связь между наказанием и проявлением любви в виде вербального высказывания. Повзрослев, юноша или девушка (по принципу обратимости ассоциаций) будут ждать от своего партнера, сделавшего признание в любви, садистических поступков. Это ожидание будет иметь целенаправленный характер. По Эббингаузу, воля - инстинкт, который возникает на основе обратимости ассоциаций или на основе так называемого «зрячего инстинкта», сознающего свою цель.

Для других гетерономных теорий волевое действие ассоциируется  со сложной комбинацией интеллектуальных психических процессов (И. Гербарт). Предполагается, что сначала возникает импульсивное поведение, затем на его основе актуализируется действие, вырабатываемое на основе привычки, а уже после этого – действие, контролируемое разумом, т.е. волевое действие. Согласно этой точке зрения, каждый поступок является волевым, т.к. каждое действие разумно.

Гетерономные теории имеют  достоинства и недостатки. Их достоинством является включение фактора детерминизма в объяснение воли. Тем самым они  противопоставляют свою точку зрения на возникновение волевых процессов  точке зрения спиритуалистических  теорий, полагающих, что воля есть некая  духовная сила, не поддающаяся никакой  детерминации. Недостатком этих теорий является утверждение, что воля не субстанциональна, не имеет собственного содержания и  актуализируется только в случае необходимости. Гетерономные теории воли не объясняют явлений произвольности действий, феномен внутренней свободы, механизмов образования волевого действия из не-волевого.

Промежуточное место между  гетерономными и автономными  теориями воли занимает аффективная  теория воли В. Вундта. Вундт резко  возражал против попыток выводить побуждение к волевому действию из интеллектуальных процессов. Он объясняет волю с помощью  понятия аффекта. Самое существенное для возникновения волевого процесса – активность внешнего действия, которое  непосредственно связано с внутренними  переживаниями. В простейшем волевом  акте Вундт выделяет два момента: аффект и связанное с ним действие. Внешние действия направлены на достижение конечного результата, а внутренние – на изменение других психических  процессов, включая эмоциональные.

Теории автономной воли объясняют этот психический феномен исходя из законов, заложенных в самом волевом действии. Все теории автономной воли можно разделить на три группы:

• мотивационный подход;
• подход свободного выбора;
• регуляционный подход.

Мотивационный подход означает, что воля, так или иначе, объясняется с помощью категорий психологии мотивации. В свою очередь он делится на:

1) теории, которые понимают  волю как сверхчеловеческую, мировую  силу,

2) теории, рассматривающие  волю как начальный момент  мотивации действия и

3) теории, понимающие волю  как способность преодолевать  препятствия.

Воля как мировая сила, воплощенная в человеке, была предметом  исследования Э. Гартмана и А. Шопенгауэра. О шопенгауэровском пессимизме было сказано немало слов. Вот оценка, данная теории А. Шопенгауэра Л.И.Шестовым: «Возьмите хотя бы Шопенгауэра: кажется, в философской литературе мы не найдем никого, кто бы так настойчиво и упорно доказывал бесцельность нашей жизни, но, с другой стороны, я затрудняюсь назвать философа, который сумел бы так заманчиво соблазнять людей таинственной прелестью доступных и недоступных нам миров» .

Шопенгауэр считал, что  сущностью всего является мировая  воля. Она - совершенно иррациональный, слепой, бессознательный, бесцельный и  притом никогда не прекращающийся и  не ослабевающий порыв. Она универсальна и является основанием для всего  существующего: порождает все (путем  процесса объективации) и управляет  всем. Лишь творя мир и глядясь  в него, как в зеркало, она получает возможность осознавать себя, прежде всего в том, что она есть воля к жизни.

Воля, существующая в каждом человеке – просто объективация мировой  воли. Значит, учение о мировой воле является исходным, а учение о человеческой воле – вторичным, производным. Шопенгауэр представляет разные способы избавления от мировой воли. Общим является положение о том, что все способы  реализуются через духовную деятельность (познавательную, эстетическую, нравственную). Оказывается, что познание, эстетическое созерцание способно избавлять от "служения" мировой воле. Большое внимание он уделяет нравственным способам.

Такое же приблизительно понимание  воли как активной силы, обеспечивающей действия человека, было характерно для  Г.И. Челпанова. Он считал, что душа обладает собственной силой совершать  выбор и побуждать действие. В  волевом акте он выделял стремление, желание и усилие; позднее стал связывать волю с борьбой мотивов.

Воля как  начальный момент мотивации действия – предмет исследования разных авторов (Т. Гоббса, Т. Рибо, К. Левина). Общим для всех концепций является положение о том, что воля обладает способностью побуждать действия. Т. Рибо добавлял, что она может не только побуждать к действию, но и тормозить какие-то нежелательные поступки. Отождествление Куртом Левиным побудительной функции воли с квазипотребностью как механизмом побуждения к намеренному действию привело западную психологию к отождествлению мотивации и воли.

Левин различал волевое поведение, осуществляемое при наличии особого  намерения, и полевое поведение, совершаемое в соответствии с  логикой (силами) поля. В понимание  воли Левин вкладывал в основном динамический аспект. Это – внутреннее напряжение, вызванное каким-то незавершенным  действием. Реализация волевого поведения  состоит в том, чтобы снять  напряжение посредством определенных действий – движений в психологической  среде (локомоций и коммуникаций).

Воля как  способность преодолевать препятствия исследовалась в работах Ю. Куля, Х. Хекхаузена, Д.Н. Узнадзе, Н. Аха, Л.С. Выготского. В данном случае воля не совпадает с мотивацией, а актуализируется в трудной ситуации (при наличии препятствий, борьбы мотивов и проч.), такое понимание воли в первую очередь ассоциируется с волевой регуляцией.

Ю. Куль связывает волевую  регуляцию с наличием затруднений  при осуществлении намерений. Он различает намерение и желание (мотивацию). Активная намеренная регуляция  включается в момент возникновения  препятствия или конкурирующих  тенденций на пути желания.

Х. Хекхаузен выделяет четыре стадии мотивации действия, на которые приходятся разные механизмы – мотивационные и волевые. С первой стадией соотносится мотивация до принятия решения, со второй – волевое усилие, с третьей – осуществление действия, с четвертой – оценка результатов поведения. Мотивация обусловливает выбор действия, а воля – его усиление и инициацию .

Д.Н. Узнадзе соотносит  формирование воли с деятельностью, которая направлена на создание независимых  от актуальных потребностей человека ценностей. Удовлетворение актуальной потребности происходит с помощью  импульсивного поведения. Другой вид  поведения не связан с импульсом  актуальной потребности и называется волевым. Волевое поведение отличается, по Узнадзе, от импульсивного тем, что оно имеет предшествующий акту принятия решения период. Поведение становится волевым только благодаря мотиву, который так видоизменяет поведение, что последнее становится приемлемым для субъекта .

Преодоление препятствий, согласно Н. Аху, возможно при актуализации волевых процессов. Мотивация и воля не совпадают. Мотивация определяет общую детерминацию действия, а воля усиливает детерминацию. В волевом акте выделяется две стороны: феноменологическая и динамическая.

Феноменологическая включает в себя такие моменты как

1) ощущение напряжения (образный  момент),

2) определение цели действия  и ее соотношение со средствами (предметный),

3) совершение внутреннего  действия (актуальный),

4) переживание трудности,  совершение усилия (момент состояния).

Динамическая сторона  волевого акта заключается в реализации, воплощении мотивированного (волевого) действия.

Л.С. Выготский рассматривает  преодоление препятствий как  один из признаков воли. В качестве механизма усиления побуждения к  действию он определяет операцию введения вспомогательного мотива (средства). Таким  дополнительным мотивом может быть жребий, счет на раз, два, три и др.