Понятие парадигмы и логика научных революций в концепции Т.Куна И. Лакатос. Концепция внутреннего единства логики. Доказательства и опро

    Иногда  неформальные группы, особенно организующиеся по месту жительства, постепенно криминализируясь, преобразуются в преступные.

    Молодежные  неформальные объединения представляют собой форму альтернативной культуры или контркультуры. Это сложное, многоплановое и динамично изменяющиеся явление, имеющее ряд специфических черт и характерных особенностей. Прежде всего, это критическое отношение и стремление к отрицанию или пересмотру традиционных ценностей, частичный или полный (иногда скрытый, неосознанный, иногда демонстрационный) отказ от существующей официальной идеологии, отрицательное отношение к официальной культуре, традиционному искусству, ориентация на собственные идеалы, ценности, образ жизни, характерные данной субкультуре, объединению или группе. Участниками этих образований становятся молодые люди, оказавшиеся невостребованными обществом, выброшенные государством на обочину жизни.

    В последние годы в стране и в  Москве, в частности, произошли большие  изменения, связанные с общей  атмосферой вседозволенности, что привело  к острому росту альтернативных субкультур. И сейчас особенно актуальными  являются исследования процессов, происходящих в этой сфере, прогнозирование возможных  социокультурных ситуаций, выработка стратегии и тактики социальной реабилитации и культурного воспитания молодежи. Только этими средствами возможно объединенными усилиями общества и государства влиять на развитие неформальных движений и молодежных субкультур. А для этого необходимо, прежде всего, восстановление существующей до недавнего времени единой государственной системы и сети молодежных образовательных, воспитательных и культурно-досуговых учреждений, ориентированных на работу с подрастающим поколением с самого раннего детского возраста, подростков, вплоть до полного становления личности.

    Прежде  чем приступить к рассмотрению проблемы состояния и развития молодежных субкультур в условиях московского  мегаполиса, необходимо определиться с используемой в данном контексте  терминологией. Какое содержание мы вкладываем в понятия "культура" и "субкультура". Здесь и далее  мы будем подразумевать под культурой  присущую данному обществу или большой  социальной группе систему ценностей, представлений о жизни и поведенческих  кодов [8], определяющих образ жизни (и, добавим, жизненный стиль), т.е. нечто  специфическое в способе самовыражения  индивида, социальной группы, народа [9].

    Под субкультурой понимается система ценностей, установок, способов поведения и  жизненных стилей, которая присуща  более мелкой социальной общности, пространственно и социально  в большей или меньшей степени  обособленной. Субкультурные атрибуты, ритуалы как устойчивые образы поведения, а также ценности, как правило, отличаются от таковых в господствующей культуре, хотя с ними и связаны [10]. М.Брейк отмечал, что субкультуры как "системы значений, способов выражения или жизненных стилей" развивались социальными группами, находившимися в подчиненном положении, "в ответ на доминирующие системы значений: субкультуры отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более широком социальном контексте" [11].

    Следует иметь в виду, что современные  молодежные движения с социокультурной направленностью очень мало изучены, хотя их значение трудно переоцепить. Активность в этой области - верный показатель динамических процессов в гражданском обществе. Автор в течение последних 20 лет занимается исследованием молодежных проблем, вначале в Институте социологических исследований Академии наук СССР, а последние 13 лет -руководя Единым научно-методическим центром Комитета по культуре правительства Москвы. За это время под его руководством и при непосредственном участии проведены десятки социологических исследований по проблемам молодежной культуры, использовались методы включенного наблюдения (на протяжении многих лет участвовал в организации и регулировании процессов рождения и развития новых движений, объединений, работал в непосредственном контакте с ними, руководил деятельностью Московской рок-лаборатории, различных экспериментальных творческих объединений молодежи, осуществлял научно-методическое руководство деятельностью культурно-досуговых учреждений города, ориентированных на работу с молодежью, руководил экспериментально-поисковой работой в этой области, занимался вопросами долгосрочного планирования в области развития культурно-досуговой сферы города. Разработки ЕНМЦ и автора используются в повседневной практике КДУ города, Комитетов по культуре АО Москвы, Комитета по культуре Москвы и правительства Москвы. В течение многих десятилетий в нашей стране единственной легальной молодежной организацией являлся Коммунистический союз молодежи. Комсомол имел четко выраженную идеологию, структуру, систему ценностей и атрибутику (чем в выгодную сторону отличается от большинства существующих молодежных общественных организаций), но вместе с тем низкий уровень не формальной, а реальной активности молодых людей, вступающих в организацию либо при желании сделать карьеру, либо в силу сложившихся привычек и стереотипов. Те и другие чаще всего к выполнению комсомольских поручений, организации и участию в акциях, идеологическим символам и нормам жизни относились с легкой прохладцей.

    Параллельно комсомолу и рядом с ним  происходило становление неформальной молодежной идеологии, носителями и  выразителями которой являлись все  новые и новые неформальные молодежные объединения, в основном, копирующие с небольшим временным опозданием западные аналоги, например, хиппи, рокеры, панки. Расцвет никак не направляемого, не контролируемого и никем не возглавляемого стихийного молодежного  авангарда приходится на годы перестройки.

    Оформление  молодежных субкультур в самостоятельную  социально-культурную практику и способ самореализации складывались годами, иногда десятилетиями. К 1992-1994 гг. в  Москве сложилась некая система, состоящая из специализирующихся на том или ином виде досуга, творческого  самовыражения и социальной манифестации молодежных культурных движений, между  которыми обозначились четко налаженные каналы коммуникации и "распределения  ролей". Молодежные субкультуры и  молодежная контркультура выявили  свое значение как часть механизма культурных инноваций, благодаря которому общество постмодерна может рассматриваться как толерантное к иным точкам зрения, более плюралистичное, более раскованное и интеллектуальное .[12]

    Один  из первых вопросов, который возникает  перед исследователем - это вопрос о соотношении западных и отечественных  молодежных субкультур. Достаточно часто  последние - хиппи, панки, рэйверы или стиляги -представляются следствием копирования западных образцов. Разумеется, было бы не правильным отрицать влияние западных субкультур на российские. Однако сами западные молодежные субкультуры даже при поверхностном рассмотрении обнаруживают наличие множества элементов, заимствованных из культурных традиций, подчас противоположных западной культуре, или, точнее, культуре американского (западноевропейского) среднего класса.[13]

    Данная  культура, по многочисленным наблюдениям, была основой консенсуса, которому был в 50-60 гг. брошен вызов со стороны  молодежных субкультур.[14]

    Можно утверждать, что и отечественные, и западные молодежные субкультуры  осознанно ищут некий новый стиль  жизни. Основой этого стиля или  имиджа становится обычно в большей  или меньшей степени трансформированной и адаптированной к кардинальным (местным) условиям образ заимствованный культуры извне, цивилизации, литературного или киногероя, культовой фигуры или группы, обязательно романтизированных и идеализированных, ставших "культовыми" или "культурно мифологизированными". Большинство мифологизированных молодежных субкультур США и Западной Европы, постсоветского пространства заимствовали свои субкультурные конструкции от буддистских традиций и ритуалов Востока, экзотических моделей Африки, культуры североамериканских индейцев, глубинных российских традиций, некоторые из них имеют техногенный характер, как побочный продукт индустриального общества.

    В процессе конструирования на чужой  почве первозданный образ чужой  культуры очищается от неприемлемых черт, пополняется новыми интерпретациями, рождаемыми новой средой обитания образа. При этом окончательный вариант  обычно весьма отличен не только от "оригинала", но и от аналогов, "прописавшихся" в других странах  или регионах.

    Откуда  же появились современные обряды и образцы "культурных мифологических моделей"? Москва всегда являлась и  является образом для подражания и законодательницей моды. В 50-60-е  гг. это были США и страны Западной Европы, трансформирующие в Россию свои собственные и заимствованные модели. Со временем диапазон заимствований  расширялся. В него постепенно включались страны Востока, собственные отечественные  находки. Отечественные молодежные субкультуры, начиная со стиляг, культивировали российский, "Запад", московский "Бродвей" в соответствии с представлениями, традициями и возможностями национального уклада и культуры, становясь сложной, неповторимой конструкцией, сочетающей в себе элементы "своих" и "чужих" традиций.

    Например, субкультура московских хиппи унаследовала традиции странничества и анархопацифизма: толстовское отрицание государства и "непротивление злу насилием". Таким образом, многие отечественные, а нас интересуют, прежде всего, московские молодежные субкультуры - явление органическое, чем привнесенное и заимствованное. Западные образцы субкультурных стилей, ритуалы и ценности во многих случаях переработаны и переосмыслены в соответствии с особенностями российской цивилизации и российской ментальности.

    Особенность многих отечественных субкультур заключается  в том, что они носят как  бы "потешный", игровой, а не философский  характер, ориентированы лишь на проведение досуга в среде единомышленников, либо на передачу и распространение  информации, символов. Если в США, странах  Западной Европы альтернативные движения, выросшие не на почве молодежных субкультур 60-70-х гг. активно участвуют в  социально-политических процессах  этих стран, гуманитарных программах, помощи больным, инвалидам, престарелым, наркоманам и т.п. В России, в Москве они носят более символический, иллюстративный, демонстративный характер, лишен глубинных основ и социально-политической значимости. Очевидно, такое различие связано как с чужеродностью, экзотичностью корней и листьев  большинства субкультур, так и  прошлыми и нынешними социально-политическими  условиями, в которых живет и  развивается наша молодежь, иными  историческими традициями и национальным менталитетом.

    С.А. Сергеев предлагает следующую типологизацию молодежных субкультур: романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индеанисты, толкиенисты, с известными оговорками - байкеры), гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.), криминальные ("гопники", "люберы"), анархо-нигилистические (панки, экстремистские субкультуры "левого" и "правого" толка), которые можно также назвать радикально-деструктивными .[15]

    "Бум"  российских молодежных субкультур  приходится на 80-с-начало 90-х гг. Почему-то  среди исследований молодежных  проблем принято считать, что  этот молодежный субкультурный "бум" миновал к середине 90-х гг. На самом деле это не совсем так. С середины и до конца 90-х гг. молодежные субкультуры продолжают свое развитие, трансформацию, меняются направления, пристрастия, численность тех или иных группировок. Появляются субкультуры "любителей пива" и сообщества наркоманов, новые крайние политические объединения, пацифические движения, различные фэнклубы, поклонники новых музыкальных течений, интернет-клубы и виртуальные сайентологи, виртуальные компьютерные сообщества, представители нетрадиционных, религиозных учений, сайентологи. А из Москвы молодежные субкультуры постепенно распространяются по всей России, в большей или меньшей степени приживаясь и ассимилируясь в глубины, постепенно приобретая новые черты и характеристики.

________________________________________________________

        Примечания

1. Мамонтов С.П.  Основы культурологии. М., 1994. С.116.

2. Гуревич П.С. Культурология. М., 1996. С.158.

3. Гуревич П.С. Культурология. М., 1996.

4. Сикевич З.В. Молодежная культура: "за" и "против". Заметки социолога. Л., 1990. с.6.

5. Молодежная культура: Молодежь и проблемы современной  художественной культуры. Сб. научных  трудов. Л., 1990. С.8-9.

6. Молодежная культура: Молодежь и проблемы современной  художественной культуры Сб. научных трудов. Л., 1990. С.8-9.

7. Сикевич З.В. Молодежная культура: "за" и "против". Заметки социолога. Л.. 1990. с.6.

8. Смелзер Н. Социология М., 1994. С.41.

9. Ионин Л.Г. Социология  культуры. М, 1996. С.165-166.

10. Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б.С. Социологический словарь. Казань, 1997. С.325

11. Brake M., The Sociology of Youth Cultures and Youth Subcultures in America, Britain and Canada. London, 1995, P.8.

12. Султанова М.А.  Феномен контркультуры в массовом  сознании // Контркультура и социальные  трансформации. Сб. тезисов сов.философов. XVIII ВФК. М., 1988.

13. Сергеев С А. Молодежные субкультуры в республике // "Социологические исследования". 1998, №11, С.95.

14. Hebdige D. Subculture: The Meaning of Style, London and New York, 1979. P.16-17.

15. Сергеев С.А.  К вопросу о классификации  и некоторых особенностях молодежных  субкультур России // Социальное  знание: формации и интерпретации.  Материалы международной научной  конференции. Казань, 1996.