Федеральное агентство по образованию

      ГОУ ВПО Удмуртский государственный  университет

      Институт  педагогики, психологии и социальных технологий

      Кафедра общей психологии 
 
 
 

Контрольная работа на тему:

«Понятие парадигмы и логика научных революций в концепции Т.Куна

И. Лакатос. Концепция внутреннего единства логики. Доказательства и опровержения» 

Выполнила : студентка гр. ЗС-031000-42(К) Бякова М.В.

Проверила : доктор психологических наук, профессор Хотинец Вера Юрьевна

      Ижевск, 2011

 
Молодежная  субкультура в  условиях мегаполиса

Сергеев В.К

В рамках молодежной культуры существуют различные образования  и явления, представляющие собой  альтернативные или вариантные формы общественных или культурных процессов. Иногда они представляют собой своеобразный вызов обществу, стихийный протест против конкретных общественных явлений, поиск иных идеалов.

    Элементы  неформальных поведенческих установок, которые С.П.Мамонтов называет контркультурой, всегда присутствуют в культуре поколений. [1] Характеризуя это явление П.С. Гуревич, пишет, что в истории  культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей  начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки собственной  культурной среды, возвещают новые  ценностные и практические установки  для широких социальных общностей. В этом случае можно говорить уже  не о субкультурах. Это скорее контркультурные тенденции. [2]

    По  его мнению, в культурологии и социологии понятие "контркультура" имеет по крайней мере два значения.

    Оно используется для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным  принципам, господствующим в конкретной культуре.

    Это понятие отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг., а также отражает отношение к современной культуре и отвергает ее как "культуру отцов".

    В западной литературе этот термин отражал  либеральную оценку ранних хиппи  и битников [3]. К явлениям субкультуры  или контркультуры в современной  молодежной культуре мы относим неформальное молодежное движение или объединение. Это альтернативные формы культуры, связанные с процессом создания и выработки нового отношения  к миру.

    Внутри  этого процесса роли строго разграничены и иерархичны, что свидетельствует  о самостоятельном и неконтролируемом функционировании неформальных объединений  молодежи.

    По  мнению З.В. Сикевич, данный процесс неизбежен, объективен и в силу этого неподвластен контролю. Запретить, уничтожить, прекратить его невозможно [4]. Важно понимание этой культуры как социально обусловленной, детерминированной объективными обстоятельствами. Это своеобразная общественно осуществляемая деятельность, источником которой является реально существующая культура, сиюминутный срез социальной действительности. Но этот процесс имеет ярко выраженное негативное отношение к реальной культуре. Особенности современного этапа развития общества в силу различных причин породили деятельность молодежи, направлены на формирование своей собственной культуры, во многом отличающейся от официальной. Этот процесс основан на отрицании существующей культуры притом, что новая система ценностей часто еще не выработана, поэтому находит выражение в образной, эмоционально-чувственной форме.

    Неформальное  молодежное движение существует как  стихийный, неуправляемый (государством) процесс, противостоящий существующей социальной ситуации. Возникновение  и существование этого явления  не сводится лишь к особенностям возрастной психологии, оно связано с целым  рядом объективных причин.

    В развитом обществе возникновение альтернативных форм культуры неизбежно, оно порождается  самим фактом развитых социальных отношений. Этот процесс абсолютно здоровый и нормальный. Культура любого общества, а демократического в особенности, должна впитывать, ассимилировать, переосмысливать  эти ответвления. Попытки запретить, уничтожить порождают наиболее уродливые  формы, например, протестные, агрессивные, фашиствующие группы. В целом же альтернативные формы культуры ведут  к обогащению и омоложению всех существующих культур [5].

    Поскольку культура представляет собой саморазвивающуюся  систему, она выталкивает из себя, оставляет в прошлом все отжившее, сдерживающее ее развитие и одновременно вбирает, осваивает новые прогрессивные, перспективные формы и явления.

    В социально-психологическом плане  контркультура демонстрирует извечный конфликт "отцов" и "детей". Его  острота представляется состоянием общества, а также степенью несоответствия идеалов и реальности жизни. В  основе конфликта- переоценка ценностей молодежью.

    По  результатам исследований высшими  ценностями для нее являются любовь и дружба, а не деньги и материальные ценности.

    Молодежь, как наиболее чуткая, восприимчивая  и мобильная группа первой воспринимает новые формы развития в сфере  досуга со всеми позитивными и  негативными явлениями. Максимум ее интересов и запросов не может  удовлетворить официально существующая система социокультурных институтов.

    Условия жизни в большом городе создают  предпосылки для объединения  молодежи в разнообразные группы, движения, являющиеся сплачивающим фактором, формирующие коллективное сознание в этих группах, коллективную ответственность и общие понятия о социально-культурных ценностях.

    Неформальные  объединения и движения молодежи имеют определенные функции. Одной  из главных является возможность  самореализации, т.е. субъективного  воплощения. К ней можно добавить инструментальную, когда группа становится средством для достижения сознательных или несознательных результатов; а  также компенсаторную, связанную  с личной зависимостью и отсутствием  свободы в официальных структурах.

    Эвристическая функция выражает художественно-творческие и нравственные устремления молодежи и реализуется в социокультурной деятельности.

    Существует  множество классификаций неформальных самодеятельных групп. По социально-правовому признаку выделяют:  
1) просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности, например, группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды;  
2) асоциальные, или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам, например, музыкальные и спортивные фанаты;  
3) антисоциальные - хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.п.

    По  направленности интересов М.Топалов так классифицирует молодежные объединения и группы [6]:  
- увлечение современной молодежной музыкой;  
- устремление к правопорядковой деятельности;  
- активно занимающиеся определенными видами спорта;  
- околоспортивные - различные фанаты;  
- философско-мистические;  
- защитники окружающей среды.

    З.В. Сикевич дает несколько иную характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к той или иной группе может быть связана:  
1) способом времяпрепровождения - музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже нацисты;  
2) с социальной позицией - экокультурные;  
3) с образом жизни - "системники" и их многочисленные ответвления;  
4) с альтернативным творчеством - официально не признанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и другие [7].

    Группы, объединенные по способу времяпрепровождения, включают в себя музыкальных и  спортивных фанатов, металлистов, люберов и др. Всех их объединяет одиночество, неумение найти для себя более достойное занятие. Неформальные объединения по социальной позиции являются формой социальной и политической активности. Круг их проблем включает в себя сохранение и восстановление памятников истории и культуры, улучшение окружающей среды, формирование духовно-нравственной и гражданской ответственности, политические проблемы. Они выступают на собраниях и митингах, в печати, обращаются в соответствующие государственные и общественные органы. Некоторые их акции наталкиваются на противодействие органов правопорядка, когда они носят противоправный характер.

    Группы, объединенные по образу жизни, составляют "системники" с многочисленными ответвлениями (пипл, хайрасты, религиозные братства), для которых совместное общение становится образом жизни. Для "системников" главное - человеческое общение, их декларируемые ценности - мир и любовь. Живут они скрытой от посторонних глаз жизнью, пользуются собственным языком, не имеют определенного места обитания, многие считают их бездельниками, ищущими "кайф" и наркотики. Но среди них есть такие, кто действительно верит в идеи братства, доброты, взаимопомощи, многие работают и имеют семью. Их объединяет поиск способов бытия без социальных потрясений, повседневных хлопот и экономических проблем. Людей сюда приводит чувство отчужденности, одиночество. Их отличие в том, что для других групп - это досуг, а для "системников" - сама жизнь, поэтому многие не уходят и повзрослев. В последние годы они как бы растворились в других неформальных группах.

    Группы  альтернативною творчества отличаются от всех других неформалов. Их творчество не вписываегся в рамки общественно и официально признанного искусства. В последние годы отношение к ним изменилось, они проводят выставки, выступают по радио, телевидению, в печати, издают специальные сборники. Групповая замкнутость, противостояние официальным, художественным общепризнанным ценностям характеризуют их именно как неформалов. Среди них особенно выделяются "Митьки", у которых четко обозначенные творческие позиции все больше переходят в образ жизни и поведение.

    Многочисленные  исследования молодежных объединений  главным образом уделяют внимание типологии и классификации, а  не углубленному их анализу. При этом изучаются, прежде всего, политизированные и общественно полезные или антисоциальные, типа нацистов. Остаются в тени подростковые группы по месту жительства, возникающие и существующие ради удовлетворения своих потребностей, интересов и поддерживающие полулегальный статус. Их деятельность, как и других неформальных групп, не регламентирована правовыми документами, неподотчетна государственным и общественным организациям. Они подчеркнуто развивают свою субкультуру, для которой характерна замкнутость и альтернативность. Являясь промежуточными между общественными объединениями, организациями и нелегальными преступными группами, эти объединения зачастую формируют криминогенную субкультуру. Состав их разнообразен: школьники, учащиеся ПТУ, техникумов, студенты вузов, работающие, не работающие и не учащиеся. Их антиобщественная деятельность основана на двух тенденциях:  
1) институционализации путем осуществления общественно полезных устремлений;  
2) криминализации из-за невозможности добиться цели легально. Основными социальными факторами, способствующими возникновению неформальных молодежных групп, являются: невозможность самореализации в кругу семьи, в школе, институте или формальных общественных организациях, отсутствие взаимопонимания или разногласие, расхождение во взглядах с родителями и преподавателями. Среди побуждающих мотивов стремление к уходу молодежи в неформальные группировки, объединения можно назвать такие, как стремление обрести единомышленников, оказаться в зрелищной среде себе подобных, получить возможность общения и взаимопонимания, уйти от одиночества, заполнить свое свободное время, уйти от постоянного надзора родителей, учителей, противопоставить силе общества коллективную силу объединения или группы.

    Социологические опросы показывают, что при отрицании, неприятии форм досуга, предлагаемых подросткам обществом и государством, они, подростки, вполне удовлетворены  своим альтернативным, часто асоциальным, времяпрепровождением: дворовыми, дискотечными, рок-тусовками, прогулками по городу или просмотром остросюжетных, лишенных интеллектуального содержания боевиков, сопровождением "культовых" музыкальных групп или спортивных команд и т.п.

    Приверженность  к насилию формируется, с одной  стороны, принципами группы, с другой - давлением на подростка со стороны  отца или матери. Это порождает  склонность разрешать конфликты  силой, готовность использовать различное  вооружение в драке: "Чтобы пользоваться авторитетом в своей группе, нужно  уметь хорошо драться, быть физически  сильным, справедливым". А драться приходится с незнакомыми подростками, с членами других групп, со знакомыми из класса, с живущими рядом. В группе практически всегда есть лица, в прошлом осужденные или вернувшиеся из мест лишения свободы, которые оказывают криминализирующее влияние на окружающих.