Особенности представлений человека о социальном статусе

Министерство образования и науки РФ

ГОУ ВПО «Омский Государственный Университет

им. Ф.М. Достоевского»

Факультет психологии

Особенности представлений человека о социальном статусе

Курсовая работа студентки       3 курса группы ППС-802-о

Чибышевой А.В.

Научный руководитель:

кандидат психологических наук, доцент кафедры общей психологии Лейфрид Н.В.

Омск, 2011.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ: ПОНЯТИЕ, ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ

1.1. Понятие социальных представлений

1.2. История изучения социальных представлений в современной психологии

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА                          О СОЦИАЛЬНОМ СТАТУСЕ

2.1. Понятие социального статуса

2.2. Подходы к изучению социального статуса в современной психологии

2.3. Личностные и ситуационные детерминанты социального статуса

ВЫВОДЫ ПО ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ЧАСТИ

ГЛАВА 3. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА О СОЦИАЛЬНОМ СТАТУСЕ

3.1. Организация и методы исследования

3.1.1. Рабочая концепция исследования

3.1.2. Объект и предмет исследования

3.1.3. Цели и задачи исследования

3.1.4.              Гипотезы исследования

3.1.5.              Описание выборки испытуемых

3.1.6.              Методы и методики исследования

3.2. Социальные представления о понятии «социальный статус»: анализ и интерпретация результатов

3.3. Социальные представления о понятиях «предписанный статус» и «достигаемый статус»: анализ и интерпретация результатов

3.4. Представления испытуемых о собственном социальном статусе анализ и интерпретация результатов

ВЫВОДЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

В современном мире социальному статусу уделяется значительное внимание. Стоит ли говорить о том, что на протяжении веков человеческое общество строилось на взаимных отношениях людей как носителей социальных статусов. Ярким примером этого являлся сословный строй, когда принадлежность человека к определенному сословию присваивала ему определенные признаки, которые учитывались другими людьми при взаимодействии. Сейчас социологическая традиция уделила достаточно времени изучению социального статуса с научной точки зрения, и мы можем сказать, что эта проблема является достаточно изученной на сегодняшний день. Набор статусов каждого человека уникален, несмотря на кажущуюся типичность данного набора. Ведь каждый определяет сам, насколько значим тот или иной статус в его жизни, каким образом исполнять соответствующую каждому статусу социальную роль, и этот вопрос подводит нас к рассмотрению восприятия своего статуса человеком как к феномену, представляющему интерес для психологии. Это еще одна из граней бесконечной уникальности человеческой психики, еще одна сторона индивидуальности, которая требует своего научного рассмотрения.

Как уже было сказано выше, к проблеме изучения социального статуса в большей степени обращалась социология. Однако нас в нашей работе интересует, прежде всего, рассмотрение понятия социального статуса через призму индивидуальности каждого человека, представлений о статусе как понятии в массовом сознании и восприятии собственного статуса. Мы обращаемся к анализу данного вопроса путем исследования социальных представлений, поскольку важно понять и внешние и внутренние детерминанты этого феномена. Иными словами, понять то, как сама личность воспринимает свой статусный набор, и как понимает само явление социального статуса в окружающей среде.

Таким образом, данная работа посвящена изучению особенностей представлений человека о социальном статусе. В первых двух главах данной работы мы обратимся к обзору теоретических источников, а именно источников, посвященных проблеме изучения социальных представлений и социального статуса в психологии. В третьей главе мы представим результаты эмпирического исследования, проведенного нами в соответствии с указанной тематикой.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ: ПОНЯТИЕ, ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ

1.1. Понятие социальных представлений

Рассмотрим понятие социальных представлений. Согласно определению, социальные представления это идеи, мысли, образы,  ценности,  знания и практики, разделяемые людьми и формирующиеся в социальных взаимодействиях прежде всего под влиянием  средств массовой информации. Это конструктивное воспроизведение свойств объекта  на уровне конкретных понятий, организованное вокруг одного центрального значения и неотделимое от символической активности субъекта в социальном поле (К. Херцлих); обыденное мышление, практическое освоение социального, материального и идеального окружения (Д. Жоделе) [8]. Социальные представления позволяют конвенциализировать, объекты, идеи, теории, события и отношения, подчиняя их обыденности, здравому смыслу. Они одновременно являются результатом коммуникации и служат ее основой, обеспечивая разделяемые коды социального взаимодействия и групповую идентичность. Теория социальных представлений возвращает в социальную психологию социальное  содержание, практически утерянное сначала бихевиоризмом, а затем индивидуалистской когнитивной психологией. Она оказала существенное влияние на развитие  социальной психологии и программы эмпирических исследований в социальных науках  в целом. Понятие «социального представления» было предложено в начале 60х гг. XIX века в докторской диссертации С.Московичи, посвященной усвоению идей психоанализа   населением,  далеким от научных занятий. Предложенная концепция  была направлена против доминировавшей американской когнитивной традиции  в социальной психологии, стремившейся объяснить сложные социальные феномены, такие как социальные стереотипы,  мнения, убеждения,  исходя из закономерностей функционирования индивидуальной психики. Московичи предложил следующее определение этого понятия. Социальные представления – элемент духовной жизни общества, отражающий особенности социальных отношений его носителя. Социальные представления задают диспозиции интерпретаций и ожиданий воспринимаемых индивидом ситуаций взаимодействия, в частности элементы ситуации групповой динамики. В исследовательском плане данное понятие ориентирует на анализ связи социальных представлений и социального поведения [16]. Согласно Московичи, социальные представления это любые формы убеждений, идеологических взглядов, включая науку. Социальные представления это форма познания социальной действительности.

Согласно определению Т.П. Емельяновой, социальные представления – это элементы общественного сознания, в которых на уровне здравого смысла воздействуют различные убеждения (отчасти иррациональные), идеологические взгляды, знания, собственно наука, которые в совокупности составляют и объясняют социальную реальность [9, c. 41].

Социальное представление обладает динамичностью, то есть способностью трансформироваться либо разрушаться. Поэтому целесообразно рассмотреть структуру социальных представлений. Для современного периода развития концепции социальных представлений характерно выделение двухслойной структуры, состоящей из ядра и периферии. Ж.-К. Абрик отмечает: «Посредством центрального ядра создаётся или трансформируется значение других элементов представления и определяется характер связей, объединяющих элементы представления», т.е. центральное ядро образовано одними или несколькими элементами, изменение которых уничтожит или радикально изменит значение представления; это наиболее стабильный, сопротивляющийся изменениям элемент [9]. Для своеобразной защиты центрального ядра появляются периферийные элементы, которые обладают большей гибкостью для изменений и меньшей значимостью для стабильности социальных представлений.

Московичи рассматривает социальные представления общества в целом и выделяет следующие функции социальных представлений [16, с. 217]:

1)     Сохранение стабильности и устойчивости индивидуальной и групповой структуры сознания.

2)     Интерпретация реальности.

3)     Адаптация новой информации к уже имеющейся системе социальных представлений.

4)     Опосредование и регуляция существующих отношений и поведения.

5)     Смысловой синтез.

Самое общее определение функции социальных представлений можно было бы сформулировать так: их совокупность обеспечивает личности степень субъективной определенности восприятия, понимания и воспроизведения социальной действительности и себя в ней [3, c. 47].

Функция воспроизведения, т.е. отрыва во времени представления от впечатления, восприятия чего-либо, активного воспроизведения личностью этого впечатления, воздействия объекта, и т.д. обусловлена тем, что социальные представления у личности возникают не только в силу ее непосредственного контакта с действительностью, но она черпает их из общественного сознания. Практически большинство традиционно выделявшихся в отечественной психологии форм общественного сознания – религия, идеология, мораль, эстетика и т.д., кроме науки, образованы совокупностью соответствующих религиозных, моральных и других представлений. (Исключение, конечно, представляла марксистская идеология, базировавшаяся на научной и философской основе.) [5, c.98].

Структура социальных представлений, по Г.М. Андреевой, включает в себя три компонента: информация – то, что получает сознание из окружающей среды; поле – формируется уже в группе, как диапазон возможных смыслов какого-либо понятия; установка – происходит  процесс интерпретации того, что получено из входящей информации, из поля и из собственного опыта [3, c.45].

Обратимся к механизму формирования социальных представлений. Можно выделить два основных механизма: объективация и закрепление, а также один сопутствующий, промежуточный – так называемое зацепление за знакомое. Этот механизм считается незначительным, но его не стоит недооценивать, так как упрощенное и первичное назначение социальных представлений заключается в переносе незнакомого на знакомое. Индивид незнакомое явление соотносит с той или иной категорией известных объектов, а затем наступает период действия механизма объективации, основное назначение которого заключается в придании абстрактным понятиям и явлениям материальной оболочки, то есть активизации образности мышления. Имеется в виду, что неизвестное явление приобретает форму образа либо какой-то вещи, имеющей «видимую» оболочку, которая наполнена значимостью для дальнейшего оперирования понятием. Следовательно, возникают символы, которые выступают в данном случае конечной целью объективации. После этого созданный символ должен быть интегрирован в существующую систему знаний. Закрепление приводит к выработке определённых типов поведения и связанных с ними стереотипов. Образ или символ включается в систему взаимоотношений в группе, что позволяет его активизировать в социально значимую категорию для индивида, а в случае принятия другими членами общности и группы в целом.

Согласно мнению К.А. Абульхановой [1], существует иерархичность представлений индивидуального сознания, свидетельство его особой ценностной целостности, определенности и потому способности личности к социальному мышлению. Многоуровневый (и в этом смысле иерархичный) характер сознания, который отмечается всеми исследователями – есть уровни собственно сознания, неосознаваемого и бессознательного и разное таким образом «происхождение» представлений:

-из коллективного бессознательного,

-из общественного сознания,

-из индивидуального бессознательного,

-из индивидуального сознания. [1, c. 90].

1.2. История изучения социальных представлений в современной психологии

Эмпирические исследования, проведенные в рамках теории социальных представлений, можно разделить на три основных направления [15]. К первому относятся исследования, касающиеся проблематики малых групп, их предметом является когнитивное освоение ситуации посредством построения системы представлений. Эти исследования являются, главным образом, психологическими, где анализ идет на индивидуальном или межличностном уровне. Основным методом здесь выступает эксперимент, проводящийся в лабораторных условиях. Авторы ставят такие цели, как изучение динамических процессов в репрезентационной системе субъекта, включенного в ситуацию взаимодействия; анализ роли представлений в организации поведения; изучение социальных детерминант представления.

Второе направление – исследования межгрупповых отношений, связанные, в частности, с соотнесением социальных представлений с символическим самоопределением человека в системе социальных отношений и ролевых позиций. Изучение роли рефлексивного аспекта в межгрупповой интеракции проводится также в условиях лабораторного эксперимента.

Третье направление составляют исследования, ориентированные на проблематику больших социальных групп и касающиеся взаимосвязи социальных представлений и конкретных социальных позиций, которые присущи членам группы. Главной целью этих исследований выступает раскрытие содержания, а в отдельных случаях процесса развития социальных представлений различных общественных, профессиональных, демографических, половозрастных групп. Это направление можно назвать собственно социологическим [15]. Ниже рассмотрим примеры таких исследований, в каждом из которых решаются различные типы методических задач. Рассмотрим некоторые из подходов более детально.

Как уже говорилось выше, термин «социальные представления » был введен С.Московичи в 60-х гг. XIX века [16]. Однако предпосылки к возникновению данного понятия существовали и до выделения его в самостоятельную научную единицу. В частности, Э. Дюркгеймом рассматривалось понятие коллективных представлений. По его мнению, сущность общества составляет система «коллективных представлений», которые вырабатываются в обществе и не могут быть сведены к индивидуальным представлениям отдельных людей о каких-то общественных явлениях. Коллективное сознание не есть сумма индивидуальных сознаний, и для понимания существа общественной жизни недостаточно исследовать лишь формы индивидуального познания. По мнению Дюркгейма, группа, образуемая из ассоциированных индивидов, есть реальность совсем другого рода, чем каждый, индивид, взятый отдельно, и коллективные состояния существуют в группе раньше, чем коснутся индивида и сложатся в нем в форму чисто внутреннего психического состояния. Коллективное сознание как совокупность «коллективных представлений» существует объективно, его субстратом является общество. Поэтому «коллективные представления» можно рассматривать как разновидность «социальных фактов». Поскольку задача любой науки — познание фактов, необходимо разработать метод, который позволял бы исследовать факты особого рода — «социальные факты» [3, c. 20].

Л. Леви-Брюль конкретизировал и разработал понятие «коллективных представлений», подчеркнув, что человек испытывает на себе принудительное воздействие господствующих в обществе коллективных представлений и, будучи ограниченным в этих представлениях, выражает свои чувства [8].