Этнопсихология как наука и её предмет. Внутридисциплинарный и междисциплинарный подходы к предмету этнопсихологии

7) сравнительное изучение  этнопсихологических особенностей  различных народов мира с целью  выявления наиболее общих закономерностей  функционирования и проявления  национальной психики, а также  разработки содержания и методик  составления психологических характеристик  их представителей;

8) выявление отличительных  национальных черт психологии  различных классов, слоев и  конфессиональных групп общества  в конкретных государствах с  целью изучения и обобщения  закономерностей (национальных, политических, социологических, культурных и  др.) их развития и функционирования;

9) изучение влияния этнического  сознания и самосознания на  национально-психологические особенности  людей, на их миропонимание,  социальные позиции и ценностные  ориентации;

10) обоснование важнейших  направлений учета и использования  национально-психологических особенностей  людей в интересах повышения  эффективности политической, воспитательной, просветительской, социальной, культурно-массовой  и консультативно-коррекционной  работы с ними;

11) исследование национально-психологических  предпосылок совершенствования  содержания и качества организации  и осуществления трудовой, учебной,  воинской и других видов деятельности  представителей конкретных этнических  общностей;

12) выработку практических  рекомендаций для руководителей  предприятий, представителей других  административно-хозяйственных кадров, педагогических работников с  целью совершенствования ими  управления и руководства многонациональными  трудовыми, производственными и  учебными коллективами;

13) всестороннее изучение  специфики психологии многочисленных  наций и народностей нашей  страны, социально-психологических  условий и своеобразия межнациональных  отношений в различных ее регионах, форм экономического, политического  и культурного сотрудничества  между нациями и народностями;

14) социальное и психологическое  прогнозирование развития политических, национальных и других процессов  в разных регионах нашей страны  и в других государствах на  основе учета специфики психологии  представителей различных этнических  общностей, ее влияния на характер, содержание и специфику общественной  жизни.(4)

Решение задач, стоящих перед  этнопсихологической наукой в России, может достигаться разными способами.

Во-первых, необходимо дальнейшее осуществление планомерной и  тщательной разработки теоретических  и методологических проблем этой отрасли знаний, обобщение и развитие уже накопленного в этой области  отечественного и зарубежного опыта.

Во-вторых, широкие возможности  в исследовательской деятельности этнопсихологов у нас в стране предоставляет изучение национально-психологических  особенностей представителей большого количества разнообразных этнических общностей нашего государства, одного из самых полиэтнических в мире. Его народы существенно различаются  по своей численности, экономике, культуре, традициям и психологии.

В-третьих, решение ряда задач  этнической психологии может осуществляться в сотрудничестве с другими науками, с которыми она тесно

связана, так как имеет  сходный объект — явления, происходящие среди людей, в процессе их взаимодействия и общения и затрагивающие  их психику.

 

 

 

3. Связь этнопсихологии  с другими науками

Этнопсихология  и антропология. Практически никакой установившейся грани между терминами "этнопсихология" и "антропология" в современной науке нет. Они используются как взаимозаменяемые, и когда речь идет о гуманитарных ответвлениях антропологии - культурной, социальной, психологической, структурной, символической и т.д., и когда вопрос качается физической антропологии. Но и термин "этнология" нередко употребляется в связи с сравнением физиологических особенностей тех или иных народов. Одних и тех же ученых, работающих в разных направлениях антропологии, называют то антропологами, то этнологами. Какие определения ни давались в словарях этнологии и антропологии, как бы ни проводились границы между разными авторами, устоявшаяся на сегодняшний день практика игнорирует все эти различия. Так, с одной стороны, в различных исследованиях по проблемам развития антропологии любой из представителей той или иной антропологической школы по воле их авторов может быть назван этнологом. С другой - в исследованиях по истории и теоретическим проблемам этнологии история антропологии рассматривается как своя собственная тема.

И все-таки синонимичность терминов "этнология" и "антропология" можно оспаривать хотя бы в одном  смысле. Этнология шире, чем антропология, по своему предметному полю. В поле зрения антропологии никогда не попадали проблемы этногенеза, этничности и  этнических групп, расселения народов, демографических процессов, и исследователей, изучающих эти проблемы, антропологами, как правило, не называют. А раз  так, то антропологию можно рассматривать  как часть этнологии.

Этнопсихология  и социология. Этнопсихология и культурология. Этнос является социальной и культурной общностью, и поэтому этнологи используют в своих работах социологические и культурологические концепции. Многие их этнических процессов могут быть представлены в социологических и культурологических понятиях. Так, этнические процессы часто описываются с помощью понятия "традиция", в этом случае для исследователя важно увидеть ее проявления и модификации. Особенность этнологии состоит в том, что она учитывает, кроме общесоциологических, общекультурных, общеэкономических закономерностей, и особые закономерности функционирования этноса. Этнология принимает тезис о изменчивости и гибкости культурной традиции, но ее интересует вопрос, какие специфические процессы происходят в этносе в период модификации культурной традиции. Она вносит в общую теорию традиции и культурных изменений свой специфический блок новых знаний, который дополняет углубляет традициологию.

Этнология, так же как и социология, использует ценностный подход, но социология стремится с помощью исследований ценностей продемонстрировать современные культурные, политические и т.д. доминанты общества и тенденции их развития, этнологию же интересует в большей степени, какую роль играют ценности в формировании этнической картины мира, как с точки зрения психологии происходит их смена, имеет ли значение соотношение ценностных доминант, присущим различным группам внутри этноса. Таким образом, этнология становится частью традициологии, частью ценностных исследований, а традициология - составной частью этнологии.

Этнопсихология  и политология. Попытки литературного описания характеров различных народов идут от Феофраста и продолжаются до сих пор. Такого рода описания жизни народов не долго оставались просто занимательным чтением. Они систематизировались и уже в Римской империи сделались базой "искусства управления народами", служили пособием для властей по вечно актуальному национальному вопросу, а также по внешней, приграничной политике. Традиция такого целенаправленного изучения из политических соображений была доведена до совершенства в Византии, в частности в труде императора Константина Багрянородного "Об управлении империей" (IX в.). Ведь внешняя политика Византии строилась, в первую очередь, как политика приграничная, а потому предполагала манипулирование племенами и народностями, для чего считалось необходимым знать их психологические особенности и "модели поведения", как сказал бы современный этнолог. "Византийцы тщательно собирали и записывали сведения о варварских племенах. Они хотели иметь точную информацию о нравах "варваров", об их военных силах, о торговых отношениях, об отношениях между ними, о междоусобицах, о влиятельных людях и возможности их подкупа. На основании этих тщательно собранных сведений строилась византийская дипломатия". Разумеется так поступала не только одна Византия и можно смело утверждать, что в таком качестве этнология использовалась на протяжении всей последующей истории. Научная школа исследования "национального характера" в середина XX века зародилась непосредственно в политических целях.

Этнопсихология  и педагогика. Этнопсихология должна развиваться во взаимодействии с педагогической наукой.Воспитательная работа, особенно среди представителей различных наций и народов, имеет свою специфику, которую необходимо принимать, но внимание. Этнопсихология помогает педагогической науке исследовать:

своеобразие целей, задач, методов, приемов и способов воспитания и  обучения, традиционных для конкретных народов;

влияние национальной психологии на обучение и воспитание представителей тех или иных этнических общностей;

национальную специфику  восприятия воспитательных воздействий  и адаптации к ним у представителей разных национальностей;

эмоционально-экспрессивные  особенности представителей конкретных этнических общностей в процессе восприятия воспитательных воздействий;

своеобразие проявления конфликтных  отношений в ходе воспитательного  воздействия у различных наций  и народностей;

результативность воспитательной работы в зависимости от применяемых  методов психологического воздействия  на людей той или иной национальности.

 

 

Место этнопсихологии среди  других наук

Этнопсихология — междисциплинарная  отрасль знания, изучающая этнокультурные особенности психики людей, психологические  характеристики этносов, а также  психологические аспекты межэтнических  отношений. Сам термин этнопсихология не является общепринятым в мировой  науке, многие ученые предпочитают называть себя исследователями в области "психологии народов", "психологической  антропологии", "сравнительно-культурной психологии" и т.п.

Наличие нескольких терминов для обозначения этнопсихологии связано именно с тем, что она  представляет собой междисциплинарную  отрасль знания. В состав ее "близких  и дальних родственников" включают многие научные дисциплины: социологию, лингвистику, биологию, экологию и т.д. Что касается "родительских дисциплин" этнопсихологии, то, с одной стороны, это наука, которая в разных странах  называется этнологией, социальной или  культурной антропологией, а с другой — психология. (5)

Этнопсихология  и этнография

Традиционно теснейшая связь  этнопсихология имеет с этнографией. Ведь возле источников этнопсихологии стояли не психологи, а этнографы, которые  и предложили выделить один из ее разделов -психическую этнографию, то есть изучение интеллектуальных способностей народа, силу

воли и характер, чувство  достоинства. Итак, этнопсихологию и  этнографию объединяет объект исследования - этнические сообщества, но этнография изучает быт и культуру народов, а этнопсихология исследует сознание этнических сообществ, закономерности ее формирования и функционирование.

Этнопсихология  и антропология

Такая область этнической психологии, как психологическая  антропология близкая по смыслу к  социальной (культурной) антропологии, но последняя имеет свою сферу  исследования -человека как часть  культуры, присущий определенному сообществу.

Этнопсихология  и социальная психология

Некоторые исследователи  рассматривают этнопсихологию как  область социальной психологии, поскольку  эти науки близкие за объектом и предметом исследования. Социальная психология изучает процессы развития и функционирование общественной психологии и социальных сообществ (больших  и малых социальных групп), а этнопсихология - духовно-психологические черты  этносов, их специфику и проявление во всех сферах деятельности и культуры. Выделение этнопсихологии из социальной психологии как научного направления  связано с особым интересом к  этническому сознанию и идентичности в социальных отношениях общества.

Этнопсихология  и социология

Этнические сообщества, поскольку  они являются социальными сообществами, изучает и социология Однако в  подходах к этническому сознанию в социологии и этнопсихологии много  общего, в частности, они пользуются похожими методами исследования.

Этнопсихология  и культурология

Культурологические исследования тесно связанные с этнографическим  анализом культуры, с разработкой  ее этнических проблем. Эта ветви  этнопсихологии изучает язык, быт, архитектуру, творчество, а также религию разных этносов.

Этнопсихология  и фольклористика

Безоговорочная связь  этнопсихологии и с фольклористикой. Если фольклористика изучает фольклор разных народов вообще, то этнопсихология уделяет внимание архетипам, которые  зафиксированы в фольклоре.

Этнопсихология  и история

И в конце концов, из истории  этнопсихология берет материал о  зарождении, развитии, а также исчезновение или ассимиляцию определенных этнических групп: наций, национальностей, народностей.

Этнопсихология  и экологическая психология

На протяжении продолжительного времени ученые исследуют влияние  экологии на этническую психологию. Так, существует много работ, где показано, как окружающая среду (природа, архитектура) влияет на формирование менталитета  той или другой наций

 

_____________________________________________________________________________________

4. Географическое  направление в этнопсихологической  мысли

 

Начиная с Геродота (490 - 425 гг. до н.э.), ученые древности и просто литераторы, повествуя о дальних  странах и проживающих там  народах, немало внимания уделяли описанию их нравов, обычаев и привычек. Эти  знания расширяли кругозор, помогали устанавливать торговые отношения, взаимообогащали народы. Отметим, что  в такого рода сочинениях было много  фантастического, надуманного, субъективного, хотя подчас в них содержались  полезные и интересные сведения, почерпнутые  из непосредственных наблюдений за жизнью других народов. 
 
Много веков спустя сложилась традиция использования таких рода описаний в политических целях, что хорошо показано в труде византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей» (IX в.). Византия имела границы со многими другими странами, ее государственные деятели хотели знать как можно больше о своем внешнем окружении. «Византийцы тщательно собирали и записывали сведения о варварских племенах. Они хотели иметь точную информацию о нравах «варваров», об их военных силах, о торговых сношениях, об отношениях, о междуусобицах, о влиятельных людях и возможности их подкупа. На основании этих тщательно собранных сведений строилась византийская дипломатия» [97. Т. 5. — С. 98]. 
 
Констатируя различия в культуре и традициях, внешнем облике племен и народностей, сначала древнегреческие мыслители, а потом и ученые других государств предпринимали попытки определить природу этих различий. Гиппократ (460-370 гг. до н. э.), например, физическое и психологическое своеобразие разных народов объяснял спецификой их географического положения и климатических условий. «Формы поведения людей и их нравы, — считал он, — отражают природу страны» [Цит. по: 218.— С. 23]. Предположение о том, что южный и северный климат неодинаково влияют на организм, а следовательно, и на психику человека, допускал и Демокрит (460-350 гг. до н.э.). 
 
Более зрелые мысли значительно позже высказывал по этому поводу К. Гельвеции (1715-1771) — французский философ, впервые давший диалектический анализ ощущений и мышления, показавший роль среды в их формировании. 
 
В одном из своих главных трудов «О человеке» (1773) К. Гельвеций посвятил большой раздел выявлению изменений, происходящих в характере народов, и факторов их порождающих. По его мнению, каждый народ наделен собственным способом видеть и чувствовать, который и определяет сущность его характера. У всех народов характер этот может изменяться или внезапно, или постепенно в зависимости от незаметных трансформаций, происходящих в форме правления и общественном воспитании. Характер, считал Гельвеции, это способ миросозерцания и восприятия окружающей действительности, это то, что свойственно только для одного народа и зависит от социально-политической истории народа, форм правления. Изменение последних, т.е. изменение социально-политических отношений, воздействует на содержание национального характера. 
 
Эту точку зрения К. Гельвеций подтверждал примерами из истории. Так, развитие свободы, демократическое правление, по его мнению, способствуют трансформации характера народов. Уровень развития культуры, черт их характера он видел в эволюции политического строя. Он не признавал определяющего влияния географических факторов на духовную структуру наций. В наследии Гельвеция оказались заложены многие глубокие научные принципы понимания сущности национального характера, такие как идеи развития и социальной обусловленности, послужившие важной основой совершенствования знания о феномене национального характера в будущем [228. — С. 45]. Широкое распространение в науке того времени получило географическое направление, суть которого заключалась в признании климатических и других природных условий в качестве главного, определяющего фактора развития человеческого общества, т.е. в неправомерном преувеличении роли географической среды в жизни народов. Эту теорию как отправную идею использовали многие философы и социологи в своих попытках объяснить, почему нельзя найти в мире двух народов, абсолютно одинаковых по своим этническим, лингвистическим и психологическим признакам, по быту и культуре. 
 
Из наиболее видных представителей этого направления глубже других подходил к рассмотрению проблем этнической психологии Ш. Монтескье (1689-1755) — выдающийся французский мыслитель, философ, правовед, историк. Поддерживая появившуюся в то время теорию о всеобщем характере движения материи и изменчивости материального мира, он рассматривал общество как социальный организм, имеющий свои закономерности, которые концентрированно выражаются в общем духе нации. 
 
По мнению Ш. Монтескье, для того чтобы понять сущность общества и особенности его политико-правовых установлений, необходимо выявить народный дух, под которым он понимал характерные психологические черты народа. Он считал, что народный дух формируется объективно, под воздействием физических и моральных причин. Признавая решающую роль среды в возникновении и развитии того или иного общества, Ш. Монтескье разработал теорию факторов общественного развития, наиболее полно изложенную им в «Этюдах о причинах, определяющих дух и характер» (1736). 
 
К физическим факторам, влияющим на первых этапах развития на историю общества и общий дух нации, он относил географическое положение, климат, почвы, ландшафт. При этом климат назывался главным среди них. Он констатировал, например, определенную зависимость духовного склада и стиля мышления народов от их образа жизни, хотя последний, согласно его концепции, целиком определялся условиями природно-климатической среды, К моральным же факторам он причислял законы, религию, нравы, обычаи и нормы поведения, которые приобретают большее значение в цивилизованном обществе. Объяснение социальных явлений не волей Бога, а естественными причинами, т.е. материальными факторами, в то время имело большое прогрессивное значение [228. — С. 37]. 
 
Ссылка сторонников географической школы на решающую роль климата и других природных условий была ошибочна и влекла за собой представления о неизменности национальной психологии народа. В одной и той же географической зоне, как правило, живут различные народы. Если бы их духовный облик, включая черты национальной психики, формировался под воздействием лишь одной географической среды, то эти народы так или иначе были бы похожи друг на друга как две капли воды. 
 
В действительности же дело обстоит далеко не так. В течение многих тысячелетий в жизни человечества происходили значительные перемены: сменялись общественно-экономические системы, появлялись новые общественные классы и социальные системы, сливались различные племена и народности, образовывались новые формы этнических отношений. Эти трансформации в свою очередь внесли громадные изменения в духовный облик народов, в их психологию, обычаи и традиции. В результате в корне обновлялись не только их представления и понятия о жизни, об окружающем мире, но привычки и нравы, вкусы и потребности, изменялось содержание, также формы выражения, их национального самосознания и чувств. Между тем природно-климатические условия на планете за указанный период сколько-нибудь заметных изменений не претерпевали. 
 
Абсолютизация роли географической среды в формировании и развитии черт национальной психологии народов, таким образом, неизбежно вела к утверждению неизменности и вечности этих черт, к полному отрицанию того, что этнопсихологические различия — явления исторически преходящие. 
Вот почему появлялись и другие точки зрения