Жизнь и рождение Сократа

Введение 

Сократ – великий  древнегреческий философ. Этому  великому античному мудрецу принадлежит  выдающееся место в истории моральной  философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых знаний. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого  познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. 

Сократом интересовались и увлекались во все времена. Образ  жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический  финал – окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой  Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу почти  трех тысячелетий дошла до наших  дней. 

В центре сократовской мысли – тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и  долга, свободы и ответственности, личности и общества. И сократовские беседы – поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться  в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все  времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии  нашей эпохи и новизне задач, не исключение. 
 

1. Рождение Сократа  и его первоначальное образование 

Сократ родился  в Афинах, – в этом нет никакого сомнения; но самый год рождения его до сих пор остался невыясненным. Одни полагают, что он увидел свет в 471 году до Рождества Христова, другие – что в 469 году, а третьи утверждают даже, что в 468-м. В настоящее время  общепринятой датой рождения Сократа  считается месяц фаргелион (май-июнь по современному календарю) – 469 г. до н.э. И эта дата наиболее вероятна, так  как в своей речи на суде, то есть в 399 году, Сократ, если верить Платону, заявлял, что он – 70-летний старик. Он родился в семье бедного афинского  ремесленника – ваятеля Софрониска и повитухи Фенареты. 

Предание гласило, что именно в этом месяце на Крите, в местечке Делос богиня Лето родила под пальмой близнецов – Аполлона и Артемиду. По афинской культовой  традиции в этом месяце город занимался  искупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическим и знаменательным, и новорожденный, естественно, подпадал под покровительство высокочтимого  в Афинах светозарного Аполлона, бога муз, искусств и гармонии. 

И жизнь Сократа, по тогдашним представлениям, не только началась, но и прошла под определившим его судьбу «знаком Аполлона». Надпись  на Дельфийском храме Аполлона –  «Познай самого себя» – предопределила тот глубокий и стойкий интерес  к философии, занятие которой  Сократ расценивал как служение дельфийскому богу. Оракул Аполлона в Дельфах  признал Сократа мудрейшим из греков. С именем Аполлона была связана  также отсрочка казни Сократа  на целый месяц. 

Начало и конец  сократовской жизни пришлись на культово-праздничные  «чистые» дни Аполлона. Да и вся  жизнь Сократа – в промежутке между этими первыми и последними днями, – по собственным его представлениям, была посвящена нравственному «очищению» Афин путем служения Аполлону на «поприще Муз», поскольку философия была для  него высочайшим из искусств. 

Мало достоверных  сведений о детстве и вообще о  первой половине жизни Сократа, когда  он еще не приобрел широкую популярность среди афинян. Но кое-что все же известно. 

Сократ был в  семье вторым ребенком. До своего брака  с Софрониском Фенарета уже была замужем и родила сына Патрокла, старшего брата Сократа. Одна из библиографических  легенд сообщает, что Софрониск, по принятому тогда обыкновению, в  связи с рождением Сократа  обратился к оракулу с вопросом о характере обращения с сыном  и воспитания его. Смысл божественного  наставления был примерно таков: «Пусть сын делает то, что ему  заблагорассудится; отец не должен его  к чему-то вынуждать и от чего-то удерживать. Отцу лишь следует молиться Зевсу и Музам о благом исходе дела, предоставив сына свободному проявлению своих склонностей и  влечений. В иных заботах его сын  не нуждается, так как он уже имеет  внутри себя на всю жизнь руководителя, который лучше тысячи учителей и  воспитателей». Под внутренним руководителем  при этом имелся в виду даймоний (демон) Сократа – его гений, внутренний оракул, голос, предостерегавший против дурных поступков. Уже на исходе своей  жизни, представ перед судом, Сократ отзывался о своем демоне так: «Со мною приключается нечто божественное или чудесное… Началось у меня это с детства: возникает какой-то голос, который всякий раз отклоняет  меня от того, что я бываю намерен  делать, а склонять к чему-нибудь никогда не склоняет. Вот этот-то голос и возбраняет мне заниматься государственными делами». (Платон. Апология Сократа. 31 d). 

Ничего почти не известно о том, чему и как он учился: можно лишь делать некоторые догадки  на основании дошедших до нас сведений о положении образования в  древних Афинах вообще. Семи лет, вероятно, он стал посещать школу, так как начальное  образование было тогда для всех обязательное и начиналось именно с  этого возраста. Из истории Греции мы знаем, чему там учились: чтение, письмо и немного арифметики составляли единственные научные предметы тогдашних  школьных программ: ни языки, ни география, ни история, ни естествознание, ни другие подобные отрасли знания, входящие в круг современного образования, тогда  еще не существовали, а потому не могли и преподаваться. Взамен этого  греческие мальчики и юноши обучались  двум вещам, теперь почти совершенно изгнанным из программ наших общеобразовательных учебных заведений, а именно гимнастике и музыке. Древние общины не знали, ни постоянных армий, ни подразделения народа на сословия гражданское и военное. Каждый член их так же свободно владел мячом или луком, как и плугом, и должен был ежеминутно быть наготове выступить в поход и защищать свое отечество с оружием в руках. Телесные упражнения поэтому везде в древнем мире играли большую роль: это был предмет государственной необходимости; но еще большую роль они играли в Греции, – Спарте и Афинах, – где военное дело и было возведено в степень искусства. Малочисленные, но стройные и дисциплинированные армии их разбили наголову несметные, но дикие полчища персов, и этим они немало были обязаны своей научной системе гимнастики. 

Музыка также имела  значение более широкое, нежели теперь: она была не только одним из изящных  искусств, способствующих всестороннему  культурному развитию личности, но и учреждением общественной важности. Она была тесно связана со всей религиозно-нравственной системой, на которой покоилось греческое  общество, и подразумевала не только пение и игру на инструменте, но и  чтение и заучивание наизусть стихов из национальных поэтов, как Гомер  и Гесиод, – этих несокрушимых и  чуть ли не главных авторитетов в  области религии и морали. 

В сферу музыки входила  также и пляска, которой сопровождались религиозные и другие процессии, занимавшие столь высокое место  в общественной жизни Греции. Таким  образом, дети в Афинах получали так  называемое мусическое и гимнастическое воспитание, причем к мусическому  относились все искусства, «поприще Муз» в целом – поэзия, музыка, театр, изобразительное искусство, скульптура, искусство счета, речи и  даже философия. Конечно, имелось в  виду приобщение детей лишь к зачаткам таких знаний и умений. О том, что  сам Сократ получил в детстве  надлежащее образование, можно в  известной мере судить по диалогу  Платона «Критон», где риторически  спрашивают у Сократа: «Разве не хорошо распорядились те из законов, в чем  ведении это находится, предписав  твоему отцу дать тебе мусическое и  гимнастическое воспитание?» 

Когда Сократу исполнилось 18 лет, в отношении его, как и  других его сверстников, решался  весьма существенный вопрос о наделении  гражданскими правами и официальном  признании гражданином Афинского  государства. 

Это было время, когда  начинал свою блестящую политическую карьеру Перикл. В соответствии с  законом, предложенным им и принятым народным собранием (451 / 450 г. до н.э.), гражданином  Афин признавался лишь тот, чьи оба  родителя – афинские граждане. Процедура  подтверждения этого факта и  признания прав гражданства была довольно скрупулезной. 

Успешно пройдя необходимую  процедуру, молодой Сократ, подобно  другим своим сверстникам, принес обязательную в Афинах гражданскую присягу. 

В бурных перипетиях своей жизни, вплоть до ее трагического финала Сократ оставался верным этой присяге, мужественным и законопослушным  патриотом афинского полиса. 

Молодые граждане Греции в течение двух лет с 18 до 20 лет  должны были заниматься военным делом  – военно-физической подготовкой, охраной  границ государства, дежурством на сторожевых постах и т.п. Государство обеспечивало их оружием и одеждой. В народном собрании афинские граждане начинали участвовать с 20 лет. Занятие государственных  должностей требовало, как правило, достижения 30-летнего возраста. Сократ отбывал военную службу в качестве тяжеловооруженного пехотинца. 

О первых занятиях Сократа, после того как он достиг двадцатилетия, существует несколько версий. Вероятнее  всего, он занимался делами отцовской  профессии и какое-то время тоже обрабатывал камни. Помимо значительных физических усилий, этот труд – нечто  среднее между ремеслом и искусством – требовал большого мастерства и  тонкого уменья. 

Резцу молодого Сократа  древние приписывают скульптуру из трех одетых Харит (граций), которая  некоторое время выставлялась у  Афинского акрополя. Интерес молодого Сократа к профессии скульптора, его авторство в отношении  трех Харит, как впрочем и многие другие сведения о нем, покоятся на довольно зыбкой почве легенд, версий и догадок. Но ничего нереального  и невозможного в таком обороте  дела нет. Кроме того, что версия о молодом Сократе – скульпторе была широко распространена среди древних  авторов, в ее пользу имеются и  иные доводы. 

Прежде всего, Сократ, как это видно из его беседы с ваятелем Клитоном (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, III, 10, 6–9), хорошо разбирался в тонкостях мастерства скульптора. Характерно и то, что платоновский Сократ тянет свою родословную к  Дедалу, легендарному скульптору и  зодчему древности, построившему, согласно мифу, знаменитый критский лабиринт для  царя Миноса. Существовал в Афинах и род Дедалидов. 

По античным стандартам, в сократовской претензии на родство  с Дедалом, хотя и не очень внятно, звучит и побочный, профессиональный, мотив: родство требовало продолжения  дел и занятий родоначальника. 

Как бы то ни было, занятия  отцовской профессией – в качестве ли каменотеса или начинающего скульптора – определенно не стали делом  жизни Сократа. Он оставил свое ремесло  рано и, по-видимому, никогда не чувствовал большой любви к нему. 
 

2. Вступление на  философское поприще, увлечение  натурфилософией и отход от  нее 

Сократ довольно рано почувствовал стремление к философской  деятельности, но только после долгой, почти 15-летней работы мысли, о которой, к сожалению, до нас не дошло никаких  сведений, – он решился вступить на публичное поприще в качестве учителя философии. Это не значит, конечно, что все эти годы он провел в совершенном уединении и  неизвестности, разрабатывая свое миросозерцание в собственном мозгу, а затем  явился в одно прекрасное утро на городскую  агору с готовой и стройной системой идей. 

Сократ еще в  юные годы ходил слушать выдающихся философов и изучал под их руководством все высшие области тогдашнего знания. Он был довольно хорошо знаком с  геометрией и астрономией и имел сносные знания по философии в  системах Парменида, Гераклита, Демокрита, Анаксагора и Эмпедокла. 

Во времена сократовской молодости философия в Афинах была импортным продуктом. Афиняне  были сильны в политике, искусстве, ремеслах, торговле, военном и морском  деле, но не в философии. Своих философских  школ, течений или даже просто знаменитых философов не имелось. 

О новых веяниях  в философии и успехах тогдашней  науки афиняне и в «золотой век» Перикла узнавали по преимуществу от приезжих философов и учителей мудрости. В сократовское время Афины  посетили такие знаменитости, как  глава элейской школы (Южная Италия) Парменид и его ученик Зенон, представитель  ионийской философии Анаксагор  из Клазошен (Малая Азия), софисты  Протагор из Абдер, Георгий Леонтийский  из Сицилии, Гиппий из Элиды и многие другие. Приезжие философы и софисты  оказывались в центре духовной жизни  Афин. Сократ, всегда отличавшийся большой  любознательностью и общительностью, проявлял глубокий интерес к их выступлениям. Со многими из них он имел обстоятельные  беседы. В платоновском диалоге «Протагор» Сократ даже называет себя «учеником  софиста Геродика, у которого он за драхму выслушал урок. Занятие это, видимо было кратким, поскольку за полное обучение Геродик брал 50 драхм» (см.: Платон. Кратил, 384 b). 

Это было время зарождения и формирования древнегреческой  философии (милетская, пифагорийская, элейская и другие философские школы). Философы изучают природу, складываются первые натурфилософские концепции. Философия  этого времени получила название «досократической». 

Натурфилософы стремились понять сущность природы, космоса, мира в целом. Ранние мыслители ищут некоторое  первоначало, из которого все произошло. Такими основами мыслились природные  стихии: вода, воздух, огонь, земля. Само же первоначало представляло собой  не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа. Поэтому вода и огонь здесь – это своего рода метафоры, они имеют и прямое и переносное, символическое значение. Натурфилософы ищут рациональные объяснения происхождения и сущности мира. 

Молодой Сократ был  охвачен настоящей страстью к  познанию природы, к исследованию причин земных и небесных явлений, их возникновению  и гибели. В подобных стихийно-научных  размышлениях Сократ опирался на натурфилософские положения своих предшественников. Однако предложенные ими объяснения явлений природы не удовлетворили  молодого Сократа. 

Ему казалось непонятным, каким образом вообще возможно дойти  в этих областях до истины, когда  нет ни одного положения, на котором  все философы сходились бы и смотрели, как на установленный факт: одни считают, что все существующее –  едино, а другие – что оно бесчисленно; одни – что все движется, а  другие – что все находится  в абсолютном покое; одни – что  в мире все рождается и погибает, а другие – что ничто не рождается  и ничто не погибает. Где же, в  таком случае, искать правды? Сократ разочаровался в прежней натурфилософии и вместе с тем пришел к самокритическому выводу о собственной непригодности  к подобного рода исследованиям. Натурфилософская мудрость ускользала и не давалась ему. Из-за размышлений  о причинах вещей и явлений, вспоминал  позднее Сократ, он утратил даже свои прежние знания, перестал понимать и то, что знал раньше (Платон. Федон, 96 c-d). Он не нашел удовлетворения ни в одной из существовавших тогда  школ и одинаково отрицательно относился  к Гераклиту, как и к Демокриту, к Пармениду, как и к Эмпедоклу, считая их всех мечтателями, даром потратившими свои силы на предметы недоступные  нашему познанию и маловажные по своему практическому значению. Разве ученые смогут произвести дождь? Или изменить порядок времен года? Или удлинить день и укоротить ночь? Нет, решает Сократ, все это – мнимое и  бесцельное знание, которое нисколько  не касается человека и не увеличивает  его счастья. Истинная и реальная наука та, которая занимается вопросами  животрепещущего, земного, человеческого  интереса, как, например, вопросами  о том, что есть благочестие и  что нечестивость, что справедливость и что несправедливость, что храбрость  и трусость, что есть государство  и что государственный человек  и т.д. и т.д.