Содержание

                                                                                                                                              Стр. 

Введение                                                                                                            3

1.Происхождение философии                                                                        4

2.Главные периоды                                                                                          6

3.Милетская школа. Фалес, Анаксимандр                                                       7

4.Гераклит Эфесский                                                                                        8

5.Элейская школа: Ксенофан, Парменид Зенон                                            9

6.Атомизм Левкиппа – Демокрита                                                                    11

7.Софисты и софистика: Протагор, Горгий, Продик                                       12

8.Сократ                                                                                                            13

9.Платон                                                                                                            14

10.Философия раннего эллинизма                                                                    16

11.Киники и скептики                                                                                       17

12.Эпикур и эпикурейцы                                                                                  19

13.Стоицизм                                                                                                       20

14.Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники                                         22

Заключение                                                                                                          24

Список  литературы                                                                                             25 
 
 
 

Введение

 Античная  философия являет собой последовательно  развивавшуюся философскую мысль  и охватывает период свыше тысячи лет – с конца 7 в. до н.э. вплоть до 6 в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем  есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она  развивалась, не изолировано – она  черпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более  глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации : формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока – Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.

 Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает  истории философии, в том числе  и античной , тот и не может  по настоящему знать и ее современного состояния . Изучение истории философии  говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждение гениальных умов куда более  поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для  нас, чем просто здравый смысл  в суждениях среднего человека.

 Философия  и ее история во многом определяются личностными особенностями того или иного мыслителя. Поэтому  постараемся пусть очень кратко, в самых общих чертах, что-то сказать  о личности рассматриваемого мыслителя.

Происхождение философии

 Известны  три основных цеха, где, практически  одновременно возникает духовное образование, которое может быть квалифицировано  как философия. Это Древняя Греция, Индия и Китай. Независимо от индийской философии так же, как и от духовного развития всех других восточных народов развивается западная философия. Если даже некоторые из позднейших греков и усматривали от части начало своей философии в египетской жреческой мудрости, то, однако, эти позднейшие, частью даже основывающиеся на мифах , показания имеют мало достоверности. Конечно, в частных областях знания как-то в математике,, астрономии и медицине, греки могли получить первые побуждения к их разработке от восточных народов, именно из сношений с египтянами, но возникновение западной философии, во всяком случае, является вполне продуктом греческого духа, отпечаток которого оно и имеет во всех отношениях.

 Уже в начале греческой духовной жизни  указанный нами процесс отделения  философии от мифов совершился совершенно иначе, чем у родственных индийских  народностей. Освобождение религиозного и научного мышления одновременно и  в непосредственной связи совершается  здесь не путем мирного внутреннего  развития, но в форме борьбы, которую  зарождающаяся наука начинает вести  против религиозных представлений, в развивающейся еще среде  мифов. Поэтому стремление греческой  философии с самых ранних времен направляется не просто на удовлетворение познавательной потребности, но также  на замену религиозных, в этическом  отношении частью стоящих на низкой ступени представлений народной веры более чистыми научно обоснованными  представлениями. Люди, предпринявшие  эту борьбу, не принадлежали к жреческому сословию, они частные лица, располагающие  широким кругом опыта и свободные  от предрассудков при размышлении  о мире и жизни. Благодаря этому  западная наука с самого начала  приобрела отличительный характер, характер свободного размышления о  проблемах, руководимого только познавательной потребностью и неограниченного  никакими внешними отношениями. Греческая  философия – это именно философия, идейное формирование, качественно  отличное от каких бы то ни было мифологических построений, сколько бы следов последних  мы в ней не обнаруживали. Мифологические реминисценции включаются здесь  в столь необычный новый контекст, что совершенно теряют свое прежнее  значение, становясь элементами совершенно  иной, чем мифология, системы мысли.

 Выше  мы сформировали тезис о том, что  античная философия – это философия  рабовладельческого общества. Раскрытие  и обоснование этого тезиса требует  обнаружения тех социальных оснований, тех внутренних противоречий общества, которые находят отражение, объяснения и оправдание в идеологии этого  общества. В борьбе этих противоположных  тенденций, определяемых противоречиями социальных классов и слоев античного  общества, развертывается и становление  философии как рационального  осмысления нового динамичного и  внутренне противоречивого мира. Человечество никогда не расстается с прошлым однозначным образом – проклиная старые порядки и восхваляя новые или наоборот. Не случайно типичными для философии образами стали ,,плачущий Гераклид и смеющийся Демокрит¢¢.

 Социальные  обстоятельства создают условия  для возникновения идеологии  в целом, философии в частности, ставя задачу легитимации возникающих  общественных отношений. Одновременно идет опромедмечивание и закрепление последних в социальных структурах и институтах общества и государства. И если в раннем рабовладельческом обществе преобладало представление о божественном происхождении и санкционированности этих структур и институтов, выразившиеся в ,,генеалогии¢¢ знатных ,,благородных¢¢ семейств, возводимых к богам или героям, то в развитом рабовладельческом обществе преобладает идеологическая легитимация института через выявление его ,,природного¢¢ характера, его природы. В дальнейшем она заменяется соотношением социальных институтов со сферой ,,человеческого¢¢ - обычая, закона искусства.

 Содержательный  аспект возникновения философии  оказывается в большей мере связан с наличным мыслительным материалом. Это ,,предисторическое содержание, находимое и перенимаемое историческим периодом ¢¢, усваивается, сохраняется в рождающейся мысли, но и переосмысливается, перерабатывается в ней. И здесь перед нами встает вопрос об источниках философии и их взаимоотношениях с нею, об исходных противоречиях общественного сознания, разрешение которых и есть рождение философии.

Главные периоды

   С развитием рабовладельческого  общества и его самосознания, с развитием знаний о природе,  необходимых для совершенствования  производства развивается и философия.  В соответствии с тремя основными  стадиями развития рабовладения  можно выделить и три стадии  развития античной философии. 

 Первая  из них – период становления античной философии. Исторически этот ранняя классика, начинающаяся развитием городов  – государств в 7 в. , становлением классического  рабовладения и характеризующаяся  политической борьбой аристократии и демократии рабовладельческом  обществе. Второй период, обычно опускается историками ввиду его кратковременности, - по существу это не полный 4 в. н.э. –  для нас имеет особое значение. Исторически это переломный момент, когда крупное рабовладение, не вмещающееся  уже в границы полиса, разрушает  его, переводя общественное развитие в  форму мировой державы, стремящейся  охватить известный культурный мир. Именно этот век дал “высокую”  классику философии – зрелые системы  античного материализма, представленные в своей исходной противоположности  системами Демокрита и Платона, а затем и колоссальный философский  синтез Аристотеля. Назовем этот период развития классической греческой философией. Наконец, господство крупного рабовладения  в эллинистически-римский период и соответствующие процессы развития науки, искусства, религии находят отражение в серии философских учений и школ, объединяемых традиционно под названием эллинистически-римской философии.Эти три периода характерно различны. Они по своим отличительным признакам соответствуют, с одной стороны ступеням естественного развития человеческого стремления к познанию, а, с другой стороны, находиться в тесной связи с состояниями с греческой духовной культуры, являющимися в некоторых отношениях даже прообразами всякого культурного развития, т.к. они представляют его общезначимые условия. Поэтому история греческой философии представляет собой общий, и, вместе с тем, живой индивидуальный образ духовного развития вообще. Эти три указанные периода по преобладающим в ним интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно-философским. Первый из них охватывает  время от 7 по 5 в. до н.э., второй; в течение которого через связь антропологического с предшествующим космологическим направлением возникают универсальные научные системы , совпадает с 5 и 4 столетиями; третий соответствует культуре эллинизма и соединению греческого образования с чуждыми восточными и римскими элементами культуры, продолжается с 3 в. до н.э. по 3 в. н.э. первый из этих периодов развития есть исключительно период натурфилософии; второй есть период основания универсальных научных философских систем; третий период, хотя в течение его и делаются попытки к дальнейшей разработке научных систем, свое оригинальное значение получает только в области только этики и философии религии.                 

Милетская школа. Фалес, Анаксимандр

 Фалес из Милета (ок. 625-547 до н.э.) – родоначальник  европейской науки и философии, кроме того, он математик, астроном и политический деятель, пользовавшийся большим уважением сограждан, Фалес  происходил из знатного финикийского рода. Он много путешествовал, а свои знания старался применять на практике.

 Фалес произвел буквально переворот в  мировоззрении, выдвинув идею субстанции-первоосновы  всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего  во влаге: ведь она пронизывает собой  все. Аристотель сказал, что Фалес  впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага  и на самом деле вездесущая стихия; все происходит из воды и в воду же обращается. Вода как естественное начало, оказывается носителем всех изменений и превращений. Это  же и в самом деле гениальная идея сохранения. Хотя идея Фалеса о первосущности  представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения она  чрезвычайно важна: в положении  “ все из воды” была дана “отставка” олимпийским, т.е. языческим богам, в  конечном счете мифологическому  мышлению, и продолжен путь к естественному  объяснению природы. В чем же еще  состоит гениальность отца европейской  философии? Ему впервые пришла мысль  о единстве мировоздания. Эта идея, однажды родившись, никогда уже не умирала: она сообщалась его ученикам и ученикам его учеников. Фалес, как и его преемники, стоял на точке зрения гилозоизма (-от греч. hyle- вещ-во,  zoe- жизнь) – воззрения по которому жизнь - имманентное свойство материи, сущее само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. Фалес рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Согласно Плутарху, Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

 Преемник  Фалеса Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности  миров. За первооснову сущего он принял апейрон – неопределенную и беспредельную  субстанцию: ее части изменяются, целое  остается же неизменным. Это бесконечное  начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно  не доступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку  это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования  конкретных реальностей. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных  долек. Как малые крупицы золота образуют слитки, частички земли ее конкретные массивы.

Гераклит  Эфесский