Утопия как проект Т. Компанелла и Т. Мора

Сила гуманистов была не столько  в глубоком знании древних книг, сколько в ясном понимании  пороков современного общества, в  их непримиримости к суевериям и  невежеству. Они искренне верили, что путем просвещения народа и правителей можно добиться справедливого переустройства общества. Эти лучшие качества гуманизма XVI в. отразились в «Похвале глупости» Эразма, латинских стихах Мора и особенно в его «Утопии». Мор смело говорил об ответственности правителей перед народом, утверждая, что народ своей волей дает власть правителям и имеет право отнять ее. «Любой, принявший власть над многими людьми, — должник правленье вверивших. И во главе стоять не дольше должен он, чем захотят избравшие», — писал Мор. Так гуманистическая поэзия Мора проповедовала любовь к свободе и ненависть к тиранам. В своих стихах Мор разоблачал порочное и невежественное духовенство. Например, невежественному епископу, который постоянно твердил, что «буква убивает, а дух воскрешает», Мор отвечал эпиграммой: «Ты же надежно себя остерег, чтоб убить не сумела буква тебя: ни с одной буквою ты не знаком. Но не напрасно боишься, чтоб буква тебя не убила, знаешь, что дух твой тебя не воскресит никогда».

В 1515 г. Мор в составе английского посольства отбыл во Фландрию. Во время этой поездки он начал писать одну из главных книг своей жизни — «Утопию». Она была закончена по возвращении в Англию в конце 1516 г. и издана в городе Лувене¹⁸.

«Утопия» начинается с рассказа о том, как однажды в Антверпене Мор встретил своего нового друга Петра Эгидия в сопровождении пожилого моряка Рафаила Гитлодея. Расположившись в саду, они втроем вели увлекательную беседу об Англии, о дальних странах, где побывал Гитлодей. Как видно из этой беседы, судьба родной Англии глубоко волновала Мора. Начало XVI в. — это время, когда в Англии зарождался капитализм, бурно развивались ремесла и торговля. Приезжие иностранные купцы поражались богатству ее городов, искусству и трудолюбию английских ремесленников и крестьян. Но откуда в такой богатой стране столько нищих и обездоленных? Вот над чем мучительно задумывался Томас Мор. С появлением первых капиталистических суконных мануфактур наиболее прибыльной отраслью сельского хозяйства стало овцеводство. Английские лорды стали отбирать земельные наделы у крестьян, огораживать отобранную землю и превращали ее в пастбища для овец. А тысячи крестьян, вместе со своими семьями изгнанные из деревень, превращались в бродяг и нищих. «Ваши овцы обычно такие кроткие, довольные очень немногим, — писал Мор в «Утопии», обращаясь к лордам-огораживателям, — теперь, говорят, стали такими прожорливыми и неукротимыми, что поедают даже людей, разоряют и опустошают поля, дома и города...»¹⁹.

Феодальное государство обрушило на обездоленных людей «кровавые законы», по которым бродяг должны были сечь «до тех пор... пока кровь не заструится по телу», а за самую мелкую кражу полагалась смертная казнь. Как рассказывают английские хроники, во времена Мора — при короле Генрихе VII — ежегодно вешали около 2000 человек. А в годы правления Генриха VIII (1509 — 1547) было повешено 72 тыс. бродяг и нищих. В «Утопии» Мор писал: «Мне кажется величайшей несправедливостью красть у человека жизнь за то, что он украл деньги, так как я полагаю, что с человеческой жизнью по ценности не могут сравниться никакие сокровища...»

В своей книге Мор не ограничился  описанием народных бедствий, а решился  поставить вопрос о причинах пороков  существующего общественного строя. И ответил: «...где есть частная  собственность, где все мерят на деньги... вряд ли возможно правильное и успешное течение государственных дел». По мнению Мора, благополучие в обществе возможно «только с совершенным уничтожением частной собственности ».

Вызывает восхищение гениальная проницательность Мора, сумевшего еще на заре капитализма постичь сущность буржуазного государства: «При неоднократном и внимательном созерцании всех процветающих ныне государств я могу клятвенно утверждать, что они представляются не чем иным, как неким заговором богачей, ратующих под именем и вывеской государства о своих личных выгодах».

Эксплуататорскому государству своей  эпохи Мор противопоставил идеальное, с его точки зрения, государство, названное им Утопией (от греческого слова « утопия » — место, которого нет). Рассказ Гитлодея об этом счастливом острове, затерянном в океане, составляет вторую часть книги Мора. В Утопии нет частной собственности и все люди трудятся. И в этом, по мнению Мора, главная причина счастья и изобилия утопийцев. Люди работают только по 6 часов в день, остальное время каждый занимается чем хочет: наукой, искусством и другими любимыми делами. Все богатства острова принадлежат всем гражданам, и каждый пользуется ими по своим потребностям. Таким образом, общественный строй Утопии основан на принципах справедливости. Мор глубоко убежден, что человек рожден для счастья, и в этом основная гуманистическая идея его произведения. Гениально предвосхитив некоторые существенные черты будущего коммунистического общества, Мор не верил в возможность построения этого общества в условиях феодальной Европы.

Под влиянием «Утопии» были написаны десятки книг о социализме. Мор  стал родоначальником целого направления  в истории общественной мысли, получившего  название «утопический социализм» (см. ст. «Шарль Фурье»). Вместе с тем словом «утопия» стали обозначать всякий нереальный проект, несбыточную мечту. Ведь социалисты-утописты не знали, как добиться построения справедливого общества, потому что в те времена, когда они жили и писали, еще не было исторических условий для построения социализма. И, тем не менее, историческая заслуга социалистов-утопистов огромна, их идеи стали одним из важнейших источников учения Карла Маркса²⁰.

Выход в свет «Утопии» привлек к  ней внимание всей просвещенной Европы. Уже в течение XVI в. «Утопия» была переведена с латинского на немецкий, итальянский, французский, английский и голландский языки. Английский король Генрих VIII, слывший покровителем ученых, сделал все, чтобы привлечь Мора к себе на службу. Вскоре Мор стал членом королевского совета, был посвящен в рыцари, а в 1529 г. король назначил его своим первым министром — лорд-канцлером королевства. Генрих VIII надеялся, что Мор, с его большим авторитетом ученого-гуманиста, станет послушным орудием короля. Но этого не случилось. В 1532 г., когда Генрих VIII решил провести реформацию и, отвергнув власть папы, возглавить церковь Англии, Мор подал в отставку. Новая государственная и церковная политика короля противоречила религиозным убеждениям Мора. Он понимал, что, провозглашая себя главой церкви, Генрих VIII преследовал цель укрепить абсолютистский режим и пополнить казну, захватив церковные богатства. А это грозило народу новыми бедствиями, так как переход церковных земель в руки короля и новых светских владельцев неизбежно должен был привести к новым огораживаниям и обезземеливанию крестьянства. Мор отказался принести присягу королю как главе церкви.

 

Заключение

 

На основе вышеизложенного с  полным основанием можно сделать  вывод о том, что более глубокий теоретический уровень изучения утопии и утопизма требует их осмысления в единстве различных проявлений и ипостасей. Это уровень целостного воспроизведения содержательных спецификаций утопии и как жанра литературы, а также социальной мысли и социологического дискурса; и как определенного типа сознания и способа мышления (то есть как феноменов духовной культуры); но и, одновременно, как идеологических, политико-правовых построений, играющих самую существенную социально-историческую роль, представляющих собой самую значительную социальную силу. Изучение данной ипостаси утопии и утопизма, в свою очередь потребовало реконструкции их социального и исторического контекста, конкретного анализа форм и способов воплощения постулатов и максим утопических учений в социально-политические, экономические, правовые, ценностно-культурные реалии.

Осмысление утопии как социального  феномена, ее социально-практической роли и значения как стороны, аспекта целостного подхода к ней, раскрывающего ее на уровне внутреннего единства различных ипостасей и проявлений, требует поисков глубинных первооснов единства духовно-культурной и социально-практической сторон утопии. И такие поиски вполне обоснованы и продуктивны. Анализ социально-практической роли утопии, всех условий и последствий ее влияния на социально-историческую жизнедеятельность людей, определение характера воплощения тех или иных взглядов и идеалов утопистов, при всей сложности и противоречивости этой роли и значения, в единстве с ее осмыслением как компонента духовной культуры, безусловное требование ее рассмотрения и в силу содержательной специфики утопии, ставшей предметом такого уровня осмысления. Такой анализ не может быть просто зафиксирован и «вынесен за скобки» теоретико-философских размышлений о человеческой истории, обществе, духовной культуре и политике, ибо практическое измерение – глубинная сущностная характеристика утопии. В самых отвлеченных и абстрактных построениях того или иного мыслителя-утописта, задаются ценности и идеалы, которые так или иначе соотносятся с действительностью, с социально-исторической и политической реальностью, оценивают ее на предмет соответствия этим определенным нормам и идеалам. Собственно содержание того или иного продукта духовного творчества, философское, социальное, политическое, религиозное или этическое учение  могут быть отнесены к тому или иному виду, форме, жанру утопии, если в них предлагается образ жизни, устройство общества и государства, которые, если никак и не возможны в конкретных обстоятельствах, однако, согласно однозначным установкам творца утопии, совершенно необходимы, желательны, правильны, соответствуют природе человека, его «высшему предназначению», морально или религиозно оправданы и т.д., и т.п. Такая оценка и осмысление действительности через призму «высших» идеалов, ценностей и норм в их абсолютном значении приводит к установке, требованию изменения и переустройства общества, государства, социальных институтов, образа жизни и т.п. Эти требования и установки нередко воплощаются в целую программу деятельности тех или иных социальных субъектов.

 

Список литературы

 

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия - М.: Проспект, 2010 - 592 с.
2. Антология мировой философии. Возрождение - М.: Харвест, 2010 - 928 с.
3. Баева Л.В., Карабущенко П.Л., Бойко П.Е., Гришин Н.В. Философия - М.: Астраханский университет, 2009 - 440 с.
4. Барковская А.В., Хомич Е.В. Философия - М.: ТетраСистемс, 2010 - 160 с.
5. Голубева Г.А. Философия - М.: Альфа-Пресс, 2011 - 384 с.
6. Горфункель А.Х. Томмазо Кампанелла - М.: Либроком, 2010 - 248 с.
7. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения - М.: Либроком, 2009 - 370 с.
8. Грядовой Д.И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. Книга 2 - М.: Юнити-Дана, 2009 - 456 с.
9. Гуревич П.С. Философия - М.: МПСИ, МОДЭК, 2009 - 1128 с.
10. Ермакова Е.Е. Философия - М.: Высшая школа, 2009 - 408 с.
11. Иконникова Г.И., Лавриненко В.Н., Ратников В.П., Сидоров М.М. Философия - М.: Юристъ, 2010 - 512 с.
12. Канке В.А. Философия - М.: Логос, 2009 - 376 с.
13. Каутский К. Томас Мор и его утопия - М.: Либроком, 2011 - 304 с.
14. Липский Б.И., Марков Б.В. Философия - М.: Юрайт, 2010 - 496 с.
15. Мальцева С., Антисери Д., Реале Д. Западная философия истоков до наших дней. Книга 3. От Возрождения до Канта - М.: Пневма, 2010 - 868 с.
16. Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения сост. С. Перевезенцев - М.: Олма-Пресс, 2010 - 448 с.
17. Миронов В.В. Философия - М.: Проспект, 2011 - 240 с.
18. Осиновский И.Н. Томас Мор - М.: Наука, 2009 - 168 с.
19. Спиркин А.Г. Философия - М.: Юрайт, 2010 - 832 с.
20. Тарле Е.В. Общественные воззрения Томаса Мора в связи с экономическим состоянием Англии его времени - М.: Едиториал УРСС, 2010 - 168 с.
21. Философия под ред. В. П. Кохановского - М.: Феникс, 2010 - 576 с.
22. Философия под ред. В.Н. Лавриненко - М.: Юрайт, Высшее образование, 2009 - 576 с.
23. Философия под ред. С.А. Лебедева - М.: Эксмо, 2010 - 528 с.
24. Философия ред. В. Губин, Т. Сидорина - М.: Гардарики, 2008 - 832 с.
25. Философия ред. В. Лавриненко, В. Ратников - М.: Юнити-Дана, 2008 - 736 с.
26. Фогт А. Социальные утопии - М.: КомКнига, 2010 - 192 с.
27. Хрестоматия по западной философии. Античность. Средние века. Возрождение Антология - М.: Астрель, 2009 - 800 с.
28. Хрусталев Ю.М., Князева Е.Н. Философия - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2009 - 352 с.
29. Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения Антология - М.: Юристъ, 2009 - 336 с.
30. Шестаков В. Философия и культура эпохи Возрождения. Рассвет Европы - М.: Нестор-История, 2009 - 280 с.

¹ Канке В.А. Философия - М.: Логос, 2009 - с. 117

² Грядовой Д.И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. Книга 2 - М.: Юнити-Дана, 2009 - с. 108

³ Барковская А.В., Хомич Е.В. Философия - М.: ТетраСистемс, 2010 - с. 74

⁴ Алексеев П.В., Панин А.В. Философия - М.: Проспект, 2010 - с. 117

⁵ Баева Л.В., Карабущенко П.Л., Бойко П.Е., Гришин Н.В. Философия - М.: Астраханский университет, 2009 - с. 79

⁶ Философия ред. В. Лавриненко, В. Ратников - М.: Юнити-Дана, 2008 - с. 227

⁷ Философия под ред. В. П. Кохановского - М.: Феникс, 2010 - с. 176

⁸ Миронов В.В. Философия - М.: Проспект, 2011 - с. 108

⁹ Ермакова Е.Е. Философия - М.: Высшая школа, 2009 - с.222

¹⁰ Спиркин А.Г. Философия - М.: Юрайт, 2010 - с. 117

¹¹ Липский Б.И., Марков Б.В. Философия - М.: Юрайт, 2010 - с. 167

¹² Философия под ред. С.А. Лебедева - М.: Эксмо, 2010 - с. 154

¹³ Философия ред. В. Губин, Т. Сидорина - М.: Гардарики, 2008 - с. 187

¹⁴ Фогт А. Социальные утопии - М.: КомКнига, 2010 - с. 57

¹⁵ Горфункель А.Х. Томмазо Кампанелла - М.: Либроком, 2010 - с. 109

¹⁶ Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения - М.: Либроком, 2009 - с. 211

¹⁷ Осиновский И.Н. Томас Мор - М.: Наука, 2009 - с. 74

¹⁸ Тарле Е.В. Общественные воззрения Томаса Мора в связи с экономическим состоянием Англии его времени - М.: Едиториал УРСС, 2010 - с. 47

¹⁹ Каутский К. Томас Мор и его утопия - М.: Либроком, 2011 - с. 176

²⁰ Шестаков В. Философия и культура эпохи Возрождения. Рассвет Европы - М.: Нестор-История, 2009 - с. 131