Теоцентризм

Брабантского (ок. 1240 - 1281),  Уильяма  Оккама  (ок.  1300  -  ок.  1350),

разграничение веры и  разума  является  фактически  требованием  эмансипации

философии, освобождения ее из-под контроля религии.

      В  XI-XII вв. большинство схоластов были  «реалистами»  -  Иоанн  Скотт

Эриугена, Ансельм  Кенггерберийский (1033 -  1109),  Фома  Аквинский.  Будучи

неоднородным, данное направление проявлялось в ряде концепций. Так,  крайние

реалисты  придерживались  платоновского  учения  об  идеях,  суть   которого

сводилась к тому, что есть общее (т. е.  Идеи),  существующее  до  единичных

вещей и вне их. Например, сначала появляется  и  существует  идея  стола,  а

потом уже создаются  конкретные столы; сначала идея  добра,  а  потом  уже  -

конкретные добрые дела, и т. п. К тому  же  до  сотворения  мира  эти  общие

идеи, или «универсалии», как их называли средневековые авторы,  находятся  в

Божественном  Разуме.  Природа  же,  по  их   мнению,   представляет   собой

последовательность  ступеней проявления  Бога,  который   по  «универсалиям»,

как по образцам, творит мир. В  конечном  счете,  первоначальным,  подлинным

бытием, с точки  зрения крайних реалистов, обладает не реальный  (физический)

мир, а мир общих  понятий, идей. 
 
 

                3. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА СРЕДНЕВЕКОВОЙ  ФИЛОСОФИИ 

      Для  средневекового сознания весь  смысл  жизни  человека  заключался  в

трех  словах:  жить,  умереть  и  быть  судимым.  Каких  бы   социальных   и

имущественных высот  человек ни достиг,  перед  Богом  он  предстанет  нагим.

Поэтому  не  о  суете  мира  сего  нужно  заботиться,  а  о  спасении  души.

Средневековый человек  считал, что  на  протяжении  всей  жизни  против  него

накапливаются улики - грехи, которые он совершил и в  которых не  исповедался

и не раскаялся. Исповедь же  требует  столь  характерной  для  Средневековья

раздвоенности  -  человек  выступал  одновременно  в  двух  ролях:  в   роли

обвиняемого, ибо  держал ответ за свои дела, и в  роли  обвинителя,  поскольку

сам должен был произвести анализ своего поведения перед лицом  представителя

Бога - исповедника.  Свою  завершенность  личность  получала  только  тогда,

когда давалась окончательная  оценка жизни индивида и содеянного им  на  всем

ее протяжении:

      «Судебное  мышление» средневекового человека  совершало свою экспансию и

за пределами земного  мира. Бога, Творца понимали как Судью. Причем  если  на

первых этапах Средневековья  Его  наделяли  чертами  уравновешенной  суровой

непреклонности и  отцовской снисходительности, то в  конце  данной  эпохи  это

уже  беспощадный  и  мстительный  Господь.  Почему?  Чрезвычайное   усиление

проповеди страха перед  грозным  Божеством  философы  позднего  Средневековья

объясняли  глубоким   социально-психологическим   и   религиозным   кризисом

переходного периода.

      Божий   Суд  имел  двойственный  характер,  ибо  один,   частный,   суд

происходил, когда  кто-нибудь умирал, другой. Всеобщий, должен  состояться  в

конце истории рода человеческого. Естественно,  что  это  вызывало  огромный

интерес философов  к постижению смысла истории.

      Философия  истории

      Самой  сложной проблемой, порой непонятной  современному сознанию,  была

проблема исторического  времени.

      Средневековый  человек жил как бы вне времени,  в  постоянном  ощущении

вечности. Он с охотой сносил повседневную рутину, подмечая лишь смену  суток

да времен года. Ему  не  нужно  было  время,  ибо  оно,  земное  и  суетное,

отвлекало от работы, которая сама по себе была лишь отсрочкой  перед  главным

событием - Божьим Судом.

      Теологи   утверждали,  линейное  течение   исторического   времени.   В

концепции сакральной  истории  (от  лат.  sacer  -  священный,  связанный  с

религиозными обрядами) время течет от акта Творения через  страсти  Христовы

к концу света  и Второму Пришествию. В соответствии с этой  схемой  строились

в XIII в. и концепции  земной истории (например, Винцента из Бове).

      Философы  пытались разрешить проблему  исторического времени и вечности.

А проблема эта была не проста, ибо, как и всему средневековому сознанию,  ей

тоже  свойственен   определенный   дуализм:   ожидание   конца   истории   и

одновременно признание  ее  вечности.  С  одной  стороны  -  эсхатологическая

установка (от греч. eschatos - последний, конечный), то есть ожидание  конца

света, с другой  -  история  представлялась  как  отражение  сверхвременных,

надысторических «священных  событий»:  «Христос  однажды  родился  и  больше

родиться не может».

      Большой  вклад в разработку  этой  проблемы  внес  Августин  Блаженный,

которого нередко  называют одним из первых философов  истории.  Он  попытался

объяснить такие  категории времени, как прошлое, настоящее и будущее. По  его

мнению, действительно  только  настоящее,  прошлое  связано  с  человеческой

памятью, а будущее  заключено в надежде. Все вместе раз и навсегда  соединено

в Боге как Абсолютной Вечности. Такое понимание абсолютной вечности  Бога  и

реальной изменчивости  материального  и  человеческого  мира  надолго  стало

основой христианского  средневекового мировоззрения.

      Августин  занимается «судьбой  человечества»,  руководствуясь,  однако,

библейской  историографией,  утверждающей,  что  предреченное  пророками  за

много столетий сбывается  в установленные сроки. Отсюда  вытекало  убеждение,

что  история,  даже  при  уникальности  всех   ее   событий,   принципиально

предсказуема,  а,   следовательно,   наполнена   смыслом.   Основание   этой

осмысленности заключено  в Божественном  Промысле,  провидении,  Божественной

опеке  человечества.  Все,   что   должно   произойти,   служит   реализации

изначального Божественного  плана:

      наказанию   людей  за  первородный  грех;  испытанию   их   способности

сопротивляться человеческому  злу и испытанию их  воли  к  добру;  искуплению

первородного  греха;  призванию  лучшей  части  человечества  к   построению

священного сообщества праведников;  отделению  праведников  от  грешников  и

окончательному воздаянию  каждому по его заслугам. В соответствии с  задачами

этого плана  история  делится  на  шесть  периодов  (эонов).  Августин,  как

правило, воздерживается говорить о временной  продолжительности  каждого  из

периодов   и   считает   все   библейские   эсхатологические   сроки   чисто

символическими.

      В   противоположность   своим    христианским    предшественникам    и

средневековым последователям Августин больше интересуется не хронологией,  а

логикой истории, чему и был посвящен его главный  труд -  «De  civitafe  Dei»

(«О граде  Божьем»).  В  книге  речь  идет  о   всемирном  сообществе  людей,

сообществе не политическом, а идеологическом, духовном. 
 
 

                              ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ: 

      Номинализм  –  философское  учение,  утверждающее,   что   универсалии

существуют  не  в  действительности,  а  только  в  мышлении.  Свой  расцвет

средневековый номинализм переживает в XIV веке. Самый выдающийся  номиналист

этого периода –  Оккам,  утверждающий,  что  предметом  познания  могут  быть

только единичные  индивидуальности.

      Протестантизм                                                        -

???????????????????????????????????????????????????????

      Реализм  –  религиозно-философское   учение,  исходящее  из  первичности

сверхчувственных  общих идей (бог, мировая душа).  В  середине  века  реализм

был одним из течений  схоластики, возникшем в ходе спора  с  номинализмом  об

универсалиях (А. Кентерберийский, Г. Шартрский).

      Схоластика  – (греч. cocolasticos – школьный)  средневековая   «школьная

философия», представители  которой  –  «схоласты»  -  стремились  рационально

обосновывать  и  систематизировать  ханское  вероучение.   Для   этого   они

использовали идеи античной философии.

      Теоцентризм  - (греч.  бог,  лат.  центр)  -  теологическая  концепция,

согласно  которой  бог,  понимаемый  как  абсолютное,  совершенное  бытие  и

наивысшее благо, выступает  источником всякого бытия и  блага.  Подражание  и

уподобление богу рассматривается  при этом, как высшая цель и  главный  смысл

человеческой   жизни,   почитание   бога   и   служение   ему   как   основа

нравственности.

      Универсалии  - (от  лат.  universalis  –  общий)  так  в  средневековой

философии обозначались общие идеи. В споре об универсалиях шла речь, о  том,

являются ли они  объективными, реальными, или просто  имена  вещей.  Согласно

первой точки зрения  универсалии  существуют  «до  вещей»,  идеально  (точка

зрения крайнего реализма Эриугена) или существующих «в вещах» (тоска  зрения

умеренного реализма Фомы Аквинского).  Противоположный  взгляд:  универсалии

существуют  лишь  в  уме,  «после  вещи»,  в  виде   умственных   построений

(концептуализм) или  даже являются сто словами  (крайний номинализм). 

                       СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1. В.А. Канке. Философия.  Исторический и систематический  курс:  Учебник  для

   вузов. 4-е  издание. М.: «ЛОГОС» 2002 г. –  344 с.

2. А.А. Радугин.  Философия. Курс лекций. М.: «ЦЕНТР»  1999 г. – 269 с.

3. Ю.В.  Тихонравов.  Философия.  Учебное  пособие.  М.:  ЗАО  «Бизнес-школа

   «ИНТЕЛ-СИНТЕЗ»», 1998 – 304 с.

4. Основы философии:  Учебное пособие для вузов. /под  ред.  Попова  Е.В./.  –

   М.: Гуманит.  Изд. Центр ВЛАДОС, 320 с.

5.  Философия:  учебник  для  высших  учебных   заведений.  –  Ростов   н/Д.:

   «ФЕНИКС», 1999 – 576 с.

6. История философии:  Учебное пособие для вузов  / А.Н. Волкова, В.С.  Горнев

   и др.; под  ред. В.М. Мапельман  и   Е.М.  Пенькова.  –  М.:  «Издательство

   ПРИОР», 1997. –  464 с.