Стоицизм

   Итак, в психологии, как и во многих других пунктах, Посидоний продолжил разработки Панэтия. Чрезвычайное богатство мыслей не оставляет сомнения в том, что в его лице школа имела своего последнего крупного физика.

    Кроме того, Посидоний считал, что построение этики во многом зависит от правильного понимания способностей души. Низшая способность означает стремление к наслаждению, вторая – к превосходству, господству, обладанию; третья, разумная - к нравственной красоте . Без понимания этого не будет ясна причина страстей. Страсти не являются суждениями, это движения неразумных способностей. Тем самым здесь реформируется учение о «первичной склонности»: «первичными» оказываются все способности души - к наслаждению, к обладанию и к нравственно-прекрасному. Посидоний оформил и завершил то, что начал Панэтий. Стремление положить природный психологический дуализм в основу этики означает более реалистический взгляд на действительные возможности человека; понимание того, какие реальные силы в самом человеке противостоят нравственному решению, заставляет уделять решению особое внимание. «Семя зля» - в душе человека: ответственность лежит только на нем, а не на внешних обстоятельствах.

  Главная задача этики понимается теперь как задача нравственного воспитания, цель которого подчинить аффективное начало требованиям разума. Воспитание тождественно росту знания, ибо знание не рождается из «неразвитых» способностей. В идее воспитания заложена энциклопедическая программа Посидония. Соответственно формулируется и конечная цель: жить, созерцая истину и стремясь к тому, чтобы ничего не совершать по велению неразумной части души.

   Особое значение приобрела у Посидония паренетическая часть этики. Паренетика высокого стиля, содержалась  в его «Протрептиках» , где речь шла идти об изучимости добродетели вообще. Наибольшую важность получала практическая паренетика - этот раздел Посидоний выделял специально. В него входила своеобразная теоретическая часть - наглядное описание добродетелей и пороков с их причинами - то, что Посидоний называл «этологией»; местами она граничила с описанием характера, темперамента и даже физиогномикой (отражением душевных переживаний на лице).

По широте учения и универсальности влияния  Посидоний занимает особое место в истории школы. Именно с ним популярность Стои в Римской Империи начала приближаться к своему пику. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 4. Поздняя Стоя 

4.1. Общая характеристика периода 

   Для  позднего периода, обнимающего собою последний взлет школы и ее закат, допустимо также название «Римского Стоицизма» или «Стоицизма эпохи Империи».  Этот период отличается наименьшим количеством теоретических новшеств при одновременном прояснении скрытых тенденций учения: логика и физика приобретают статус вспомогательных дисциплин, этика прочно занимает ведущее место; в самой этике на первый план выходит саморефлексия нравственного «я», окрашенная интимно-религиозными тонами, и практическая аскетика, - особенно наглядно у крупнейших авторов периода - Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия, сочинения которых дошли до нас в относительной сохранности.

    Наряду с этим продолжается (преимущественно второстепенными представителями школы ) ученая, комментаторская деятельность - составление учебников (по этике - Гиерокл), истории школы (Аполлоний Тирский), занятия

аллегорезой (Kopнyr, Гераклит), астрономией (Гемин, Клеомед, Манилий).

   В это время стоическое влияние приобретает широкие масштабы - его в той или иной мере испытали многие латинские поэты (особенно Персий и Лукан), историки (Тацит), политические деятели (от Катона Утического до Тразеи Пета). Вследствие этого усиливается модификация учения, приспособление его к специфически римским представлениями ценностям.

  Уже в эту эпоху можно констатировать многоуровневую диффузию стоической доктрины. Она постепенно утрачивает былую стройность и отвлеченную теоретичность. Отдельные элементы теории усваиваются затем другими философскими и религиозными системами (платонизмом и христианством), а практическая паренетика, преобразованная в набор моральных клише, широко проникает в массовое сознание, где и продолжает существовать в измененном, но устойчивом облике. Так начинается трансформация учения Стои в стоицизм, рассмотрение  которого следует  начать именно с Сенеки (в моей случае –  и остановиться на нем), ибо он, по моему мнению, самая знаменательная фигура этого времени. 
 

4.2. Луций Анней Сенека 

Сенека родился  в первых годах 1 в. н. э. В Кордубе (Испания). Он бы сыном известного ритора Аннея Сенеки. В молодости приехал в Рим, где слушал Аттала и Сотиона. При Клавдии отправлен в изгнание на Корсику (41 г.), возвращен Агриппиной (49 г.). По возвращении становится воспитателем молодого Нерона  и после его воцарения в 54 г. достигает вершин власти и богатства. В 65 г. Сенеку обвинили в причастности к заговору Пизона, в результате чего, так и не смирившись со своей участью игзнанника, философ покончил с собой. Кроме Аттала и Сотиона, на Сенеку оказал большое влияние Посидоний (физика, психология и этика). Уже в поздние годы Сенека занялся изучением Эпикура, но не разделял его установок.

   В  цельном виде до нас дошли так называемые «Диалоги» - 10 небольших трактатов моральнo-наставительного содержания («О промысле», «О постоянстве мудреца», «О гневе», «О досуге», «О блаженной жизни», «О спокойствии души», «О скоротечности жизни» и три «Утешения» - к Марции, к Полибию и к матери Гельвии, написанные с 41 по 64 гг.; трактаты «О снисходительности (около 55 - 56) - 2 кн., «О благодеяниях» (около 56 - 64) - 7 кн., 124 «Нравственных письма к Луцилию» (закончены в 64 г.) и трактат «Исследования о природе» (63 – 64 гг.) в 7 книгах, посвященный природным явлениям (небесные феномены, земные катаклизмы и проч.). Ряд трактатов сохранился лишь во фрагментах («О браке», «О суеверии» и др.).

   Литературные достоинства сочинений Сенеки имеют самостоятельное значение. Уже в античное время Сенека приобрел репутацию блестящего стилиста. Излюбленный жанр Сенеки - паренетическая диатриба, свободная

«беседа»  с реальными или воображаемыми слушателями на философские и околофилософские темы, восходившая к киникам и широко распространенная в позднеантичные времена.

   Сенека - ключевая фигура Позднerо периода Стои, полностью реализовавшего все главнейшие тенденции Учения. Суховатая доктрина при нем становится нравственно-религиозным учением. Философия же сводится к этике; этика из отвлеченного исследования блага и добродетели уже окончательно становится средством кристаллизации интимно-личностных убеждений, концентрации на жизни своего «Я».

   Его  учение основывается на том, что философия есть прежде всего искусство жизни: она учит делать. Главное в жизни - оно же решающий признак мудрости - не допускать расхождения между словом и делом, всегда оставаться самим собой. С этим иногда сочетается оценка философии как своего рода тайного знания для посвященных. Не отвергая школьного деления философии, Сенека всегда подчеркивал, что чистое знание лишь фундамент для здания нравственности.

    Логика, с которой начинается обучение, - это вспомогательная дисциплина, трактующая о формальной правильности рассуждения. Главное здесь избежать опасности превратить серьезное дело, поиск истины, в игру словами. Сама по себе логика Сенеке никогда не была интересна, специальные ее вопросы - тем более.

     Физика же считалась им необходимой постольку, поскольку, не зная устроения космоса, нельзя понять и самого себя. Кроме того, изучение величественных явлений возвышает душу. Иногда физика ставится даже выше этики. «Исследования о природе» посвящены не только небесным явлениям, но и наводнениям, землетрясениям, ветрам, грозам и т. п. Значительная часть материалов (об атмосферных явлениях и землетрясениях) заимствована у Посидония.

    Основоположения  физики трактуются Сенекой в основном соответственно школьной традиции: все телесно; существуют два начала - действующее и страдательное, они же бог и материя; традиционна также у Сенеки картина элементов и частей космоса.

   В  психологии Сенека явно следует Панэтию и Посидонию. В душе самостоятельно существует иррациональная часть (не способность, как у Посидония). Неразумная часть состоит из двух половин: одна более благородна и заведует аффектами, другая, связанная по преимуществу с телом, руководит наслаждениями. Это соответствует разделению иррационального начала у Посидония. К психологическому дуализму присоединяется еще довольно заметный дуализм душа/тело в духе Платона: тело - оковы и темница души. Истинная жизнь души начинается со смертью тела. Душа живет вечно (до воспламенения), возвращаясь после смерти тела к богам.

   Тем не менее и в психологии Сенека не был достаточно последователен. Помимо общешкольной догматики, которой он придерживался не полностью, были и другие соображения, которые препятствовали доведению психологического дуализма до последней степени резкости. Скорее всего,  Сенека искал что-то среднее между психологиями Хрисиппа и Посидония.

   Этика Сенеки в основных положениях традиционна. Конечная цель – жить согласно природе, т. е. разуму.  Это то же самое, что нравственно-прекрасная жизнь, а только нравственно-прекрасное есть благо и истинная добродетель. Прочее – безразлично. «Продвигающийся» не занимает у Сенеки место мудреца: они везде выступают бок о бок. Сама возможность «продвижения», наравне с целью, - нравственный идеал. Мудрец в версии Сенеки обладает совершенной добродетелью; он не бесчувствен, но не доступен аффекту.

   Своеобразие Сенеки - не в теории, а в новом, еще неведомом Стое, общем настрое. Сам Сенека вполне самокритично оценивает себя как «продвигающегося». Все, что он говорит, и все, что не договаривает, - это внутренний монолог человека, который действительно с трудом, в постоянных колебаниях, в тревоге и неуверенности, с отступлениями и возвращениями продвигается к тому, что он считает добродетелью. Посидониева утопия лично близка ему.  Здесь обнажаются тайны учения Стои и тайны человеческой души. Мир тревожен и неуютен, человечество в массе своей глубоко испорчено. Изменить все это не в силах человеческих. Школа дает один рецепт: чтобы не чувствовать страха перед существованием, старайся достичь спокойной уверенности готовностью ко всему. Этому должна учить философия, «целительница и прибежище души»¹³.

    Однако, одной философии мало: должно быть еще что-то в мире, более сильное. «Кто без помощи бога может возвыситься над фортуной?»¹⁴. Бог помогает человеку. Сенека не желает растворять в космосе свое общение с божеством, он предпочитает максимально концентрировать его, он признает самодовлеющее значение за самим переживанием этого контакта, этой связи, religio, - личной связи с личным божеством.

    Перед нами картина кризиса, показавшего неисполнительность императива (нравственного предписания): если мир недостаточно хорош в реальности, сделай его хорошим в своем сознании и стань мудрецом. Это начало кризиса эллинистического индивидуализма вообще. Невозможность найти источник стабильности в самом себе толкает на поиске его во внешней среде. Из пессимистически-трезвой оценки собственных сил рождается снисходительное отношение к человеку. Снисходительность тайными путями приводит к утверждению самоценности человеческого существа в его слабости: человек для человека свят.

   Моральный императив формулируется как «золотое правило»: поступай в отношении другого так, как он, на твой взгляд, должен поступать по отношению к

тебе, не причиняй зла другому.

Такие настроения значительно усилились у Сенеки к концу жизни, и конечно же

нельзя не заметить их близости  к христианскому  мирочувствию. Позднее, после Марка Аврелия, практическая философия Стои уже была не в силах выдерживать соперничества с христианством, а как теоретическая - с возродившимся платонизмом, который к тому же гораздо больше отвечал метафизическим потребностям новой мировой религии (хотя отцы церкви многое заимствовали у Стои). С этого времени учение продолжало существовать только как духовная традиция, отчасти соединяясь с другими учениями, но неизменно сохранявшая силу для приобретения новых сторонников. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

В своей работе мне удалось детально рассмотреть  периоды основания, формирования, развития, а также модификаций учения Стои в зависимости от эпохи и античного менталитета; выявить основные теории и концепции, на которых опирались сторонники данного философского течения; подробно ознакомиться с методологией каждого из крупнейших представителей Стоицизма (в соответствии с периодизацией), их  философскими взглядами,  личностным вкладом в стоическую доктрину, а также индивидуальным влиянием на мировосприятие относительно друг друга.  Кроме этого, были приведены важнейшие сочинения и трактаты за все время существования учения,  показана безусловная связь стоической философии с другими философскими течениями и раскрыто большое влияние стоических взглядов и принципов на формирование новой мировой религии – Христианства.