Современность, путь к постмодернизму

            Московская государственная  консерватория им. П.И.Чайковского.  
 

«Современность. Путь к постмодернизму.» 
 
 

Реферат аспирантки 1-го года

обучения  Бойковой Василисы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва, 2009. 

С О Д Е Р Ж А Н И Е

                                                                                                                   стр.

1. Введение. Происхождение термина "постмодернизм"………………….3 
2.Модернизм и Пост... Разрыв эпохи………………………………………..5 
а) истоки модерна, его связь с эпохой Просвещения………………………7 
б) периодизация Д.Харви…………………………………………………….7  
3. Постструктурализм. Эпистемология……………………………………...9 
4. Процессы постструктурализма……………………………………………11 
а) децентрация; ……………………………………………………………….12 
б)детерриториализация;…………………………………………………….. 14 
в) деконструктивизм………………………………………………………….15 
5. Капитализм и шизофрения……………………………………………….. 16 
6. Символический обмен: знаки и симулякры………………………………18  
7. Основные черты времени…………………………………………………..19  
8. Пост...? Мнение в официальных кругах. Homo-центризм……………….23  
9.Научное познание эпохи…………………………………………………….24 
10. Заключение. Что же происходит?...............................................................26 

Литература 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

            Современность…  Что же скрывается за этим понятием? Со Временем. Чем характеризуется данный этап, виток эволюции, переживаемый человечествам во Времени.

      Что означает «Постмодернизм»?

     Постмодернизм - понятие, которое все больше входит в культурный обиход нашиъх дней, обозначая состояние эпохи постсовременности, ситуацию в культуре и процессы происходящие в ней. Термин постмодернизм не имеет однозначного определения, будучи по сути противоречивым и амбивалентным. Постструктурализм, неосруктурализм нередко выступают в качестве синонимов термина постмодернизм. Все эти термины отражают тенденции в современной Западной культуре. А культура, как известно,- зеркало эпохи. Таким образом, изучая культуру, как продукт деятелности человека и показатель этапа эволюции, можно составить представление об эпохе, процессах,  происходящих в ней. Особенно актуально это в современной эпохе. Попробуем пойти именно таким путем, отвечая на вопрос, что же такое Современность.

      Вернемся  к трактовке термина, которым  окрестили современный этап жизни  человечества. До сих пор нет единого мнения о времени появления термина Постмодернизм. Р.Панвиц в своей книге «Кризис европейской культуры» (1917) говорит о «постмодернистском человеке» как о гибриде декаданта и варвара, выплывшем из водоворота великого декаданса  радикальной революции, европейского нигилизма». К середине века под постмодернизмом чаще всего понимается современная фаза западной культуры. В это время возникает гибридное поле социологической теории, литературоведения, философии и культурологии, по отношению к которым применяется термин «постструктурализм». Уже в 70-е годы он выходит за рамки локальных философских и культурологических теорий и школ и получает широкое распространение во всем западном мире. За последние 20 лет термин «постмодернизм», во многом благдпря введенному Ж.Ф. Лиотаром понятию «постмодернистического состояния», распространился на все сферы культуры и социума.

      Несмотря  на разночтения в понимании  термина  «постмодернизм», во многом благодаря  введенному Ж.Ф. Лиотаром понятию «постмодернистического состояния», распространился на все сферы культуры и социума. 

      Несмотря  на разночтения в понимании термина «постмодернизм», все его исследователи согласны в том, что он представляет собой реакцию на модернизм и отход от последнего.

      Постмодернизм представляет собой своего рода реакцию на монотонность универсального видения мира в модернизме. Позитивистский, техноцентристский, и рационалистический универсализм связан с верой в линейный прогресс, абсолютную истину, рациональное планирование рациональных, идеальных социальных порядков, со стандартизацией знания и производства. Постмодернизм, напротив, отдает предпочтение гетерогенности и различию как освободительным силам в переопределении культуры. Основными чертами постмодернистской мысли являются фрагментация, неопределенность и неприятие всех универсальных или тотализирующих дискурсов. Картинка распадается на мозаику, которая, в свою очередь, разлетается на фрагменты, в каждом из которых конечно есть частица целого, но этот смысл зачастую совсем пропадает, заменяется чем-то иным.

      Новое открытие прагматизма в философии (Р. Ротри), изменение идей в философии науки (Т. Кун и П. Фейерабенд), смещение акцента в исторической науке в сторону «прерывности» и «различия» (М.Фуко), Новые открытия прагматизма в философии (Р.Ротри), изменение идей в философии науки (Т.Кун и П.Фейерабенд), смещение акцента в исторической науке в сторону прерывности и различия (М.Фуко), Новые открытия в математике (теория катастроф), возникновение интереса к «Другому» в этике, политике и антропологии-все это указывает на глубокие сдвиги как в культурной парадигме, так и в структуре мировосприятия в конце 20 века.

      Виднейший американский исследователь постмодернизма Ф.Джеймисон связывает эти сдвиги с постмодернистской ситуацией: «Одной и наиболее характерных черт постмодерна является то, каким именно образом в нем образовался новый дискурсивный жанр»… Он представляет собой смесь самых разных типов критического анализа экономических пргнозов, исследования маркетинга, культурных теорий, экономического анализа,  обозрения выставок и кинофестивалей, религиозных возрождений или культов. Этот сдвиг характеризуется прежде всего, отказом от теорий, претендующих на универсальное применение и, в конечном итоге, отказ от универсальной человеческой истории. Происходит расширение рамок традиционных дисциплин, исследования часто ведутся на стыке нескольких наук, образуя исследовательское пространство, которое не вмещается в рамки установившейся системы знания.  

           Модернизм и Пост…  Столкновение и переход.

     Противоречие  между модернизмом и постмодернизмом нашло выражение в дискуссии между Ю.Хабермасом, известным своим критическим отношением к постмодернизму, и Ж.-Ф.Лиотаром, в которой также приняли активное участие М.Фуко и Ж.Деррида. Ю.Хабермас говорит о неисчерпанности модернизма, уходящего корнями в интеллектуальную традицию 18в., в «Проект Просвещения». Лиотар, наротив, выражает мнение, что «современность» уже ликвидирована историей. Для постсовременности, по его мнению, характерны не «большие тотализирующие общества и способы понимания и упорядочивания жизни», а меньшие, не стремящиеся к универсальной стабилизации и лигитимации. Р.Рорти выситупил с критикой обеих позиций, иронически отмечая, что они предают слишком большое значение философии. Неопрагматизм Рорти представляет собой попытку «наведения мостов» между этими двумя позициями.  

     Истоки  модерна. Его происхождение  и связь с эпохой Просвещения.

     По  мнению Хабермаса, задачей мыслителей Просвещения было развитие объективной  науки, универсальных морали и права  и автономного искусства в соответствии с их собственной логикой. Развитие рациональных форм социальной организации и рациональных способов мышления содержало в себе освобождение от иррациональности мифа, религии, предрассудков, произвола власти.Только чеез рационализацию этого проекта можно было, по их мнению, раскрыть универсальные, вечные и неизменные качества всего человечества.

      Другой  важной чертой Просвещения является идея прогресса. Преодоление традиции, ориентация на новизну характеры  для модернизма во всех проявлениях. Мыслители Просвещения приветствовали все перемены, если они способствовали усовершенствованию человека, развитию науки, искусства, образования и Унвесального разума. Этот взгляд был крайне оптимистичен, предполагая, что прогресс в области искусства и науки приведет не только к господству над природой, но и к усовершенствованию личности, моральному прогрессу,справедливости институтов, и. даже к личному счастью. В 20 в. этот оптимизм уступил место разочарованию. Отчасти лозунги, характерные для проекта Просвещения, обернулись системой универсального угнетения человека во имя его освобождения.

      В наши дни проект Просвещения имеет  как своих сторонников, так и  противников. Так, Ю.Хабермас, несмотря на определенный скептицизм, считал, что  в целом, проект может быть осуществим в данных экономических и политических условиях.

      У проекта Просвещения всегда были свои критики, в частности Э.Берк, выразивший свое резкое суждение и  неприятие революционных эксцессов, Мальтус, полагавший, что невозможно избежать нехватки естественных ресурсов, де Сад, описавший ту сторону освобождения человека, которая не умещалась в рамки модели Просвещения. Позднее у просветительского/модернистического проекта появляются еще два мощных критика-Ф.Ницше, считавший, что в основе этого проекта лежит лишь воля к жизни и власти, деструкция, индивидуальное отчуждение и отчаяние, и М.Вебер, назвавший идеи и надежды мыслителей Просвещения лишь горькой и иронической иллюзией.

     К началу 20в. на смену рационализму Просвещения  приходит модернистическая мифология с ее собственными представлениями о вечном и неизменном среди эфимерности, фрагментации и хаоса современной жизни. Возникает «культурный модернизм», где основная роль принадлежит художнику-творцу, который призван понять не только дух своей эпохи, но и изменить ее. С самого своего возникновения (50е годы прошлого века)  «культурный модернизм» занят культурными поисками языка, особого способа репрезентации вечных истин. Такие значительные представители культурного модернизма, как Дж.Джойс, М.Пруст, С. Маллараме, Э.Мане, К.Писсаро, были заняты созданием новых кодов, сигнификаций и аллюзий в метафорических языках, которые они конструировали. Художник стремится передать вечное через эффект мгновенности. Искусство постмодернизма всегда было «ауратичным» (В.Бенямин), т.е. художнику необходимо было создать ауру творчества, преданности искусству для искусства, чтобы произвести культурный объект, который был бы оригинальным, уникальным и… продаваемым на рынке по монопольной цене. В результате «культурные производители» занимали высоко индивидуалистические, аристократические позиции по отношению к популярной культуре, хотя некоторые авангардисты (например, Дада) пытались создать сплав «высокой» и «популярной» культуры.  

                       Периодизация  Д.Харви.

     Д.Харви  предложил в своей работе «Состояние постсовременности» следующую модель периодизации, которая уясняет взаимоотношения между модернизмом и постмодернизмом.

      1. Проект просвещения считал аксиоматичным  существование единственного ответа  на любой вопрос. Мир можно контролировать и рационально упорядочивать, если его правильно репрезентовать. (Вольтер,Аламбер, Дидро, Юм, Конт, Бентам).

      2. Со второй половины 19 века началось  разрушение идеи о единственно  возможном способе репрезентации. На смену приходит множественная модель репрезентации. Творческие поиски Бодлера, Флобера, Мане можно сравнить с открытием не-евклидовой геометрии, подорвавшей предполагаемое единство математического языка.

  3. С 1890 года модернизм дает взрыв разнообразных идей и экспериментов, который привел к качественной его трансформации во второй декаде 20 века. Из всего многообразия этого периода следует выделить романы М.Пруста, Д.Лоренса, Д.Джойса, картины Матисса, Писсаро, Брака, Кандинского, музыку И.Стравинского, А.Шенберга, Б.Бартока. В то же время происходят изменения в научной жизни. Возникает структурная лингвистика (Ф.деСоссюр), теория относительности Эйнштейна. Происходят изменения  в конфигурации художественных, идеологических и политических элементов, а революционное авангардистское искусство становится частью программ политических партий.

      4. Модернизм в период между двумя  войнами отмечен печатью крушения. Продолжались начатые ранее поиски «вечного мифа» способного дать новый толчок человеческой деятельности. Одно крыло модернизма нашло этот миф в машинной рациональности,  технологической эффективности (Мисс ван дер Рое, Ле Корбюзье). В философской мысли распространяется логический позитивизм, Венский кружок устанавливает новый стиль в философии, распространившийся в социальных кругах после второй мировой войны.  Другое крыло стремилось более универсальные мифы, обращаясь к языкам различных культур и эпох (Т.С.Эллиот, П.Пикассо).

      5. Универсальный, или высокий модернизм  в период после второй мировой  войны становится более конформистским, а его искусство - во многом более искусством истеблишмента. Отчетливо проявляются его позитивистские, техноцентристские и рационалистические установки. Он основан на «скрытом восхвалении бюрократической власти и рациональности». С другой стороны происходит канонизация классиков «героического модернизма»-Д.Джойса, М.Пруста, Д.Лоренса, У.Фолкнера. Такой видный теоретик постмодернизма как Д.Джеймсон отмечает важность поглощения модернистской эстетики идеологией эстеблишмента и ее связью с корпоративной властью и культурным империализмом. Большинство концепций постмодернизма относятся к сфере интеллектуальных феноменов. Первоначально они фокусировались на искусстве, позднее распространились на более широкий спектр современной культуры. В качестве основных  характеристик этой культуры можно выделить плюральность, отсутствие универсального авторитета, уничтожение иерархической конструкций, интерпретативную поливалентность. По словам Ж. Бодрийяра, это «культура избытка», которая характеризуется перенасыщенностью значений и нехваткой оценочных суждений.