Шпаргалка по "Философии"

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Билет № 3

 

1. Проблема бытия и материи в философии

1.   Важное место в философии Аристотеля  занимают проблемы материи.

Что есть материя?

По Аристотелю, материя - это потенция, ограниченная формой (например, медный шар - это медь, ограниченная шарообразностью, и v до.

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:

•   все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

. изменение  хотя бы одного из этих качеств  (либо материи, либо формы) приводит  к изменению сущности самого предмета;

•   реальность - это последовательность перехода от материи к форме к  от формы к материи;

. потенция (материал) есть пассивное начало, форма -активное;

•   высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

2.  Носителем сознания, по Аристотелю, является душа Философ выделяет три уровня души,

•   растительная душа;

•   животная душа;

•   разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная  душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель  материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

•   отличается от животных наличием мышления и разума;

•   имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в  коллективе).

Именно  последнее качество - потребность  жить в коллективе - приводит к возникновению  общества - большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим  механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т. д.) является государство.

3.  Аристотель выделяет шесть типов государств.

•   монархия;

•   тирании;

•   аристократия;

•   крайняя олигархия;

•   охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

•   полития (смесь умеренной олигархии  и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя  олигархии и охлократия) и "хорошие" (монархий, аристократии и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство среднего класса" (идеал Аристотеля).

4.  Историческое  значение философии Аристотеля  в том, что он:

•   внес существенные коррективы в ряд  положений философии Платона, критикуя учение о ''чистых идеях";

•   дал    материалистическую   трактовку    происхождения мира и человека;

•   выделил 10 философских категорий;

.   дал определение бытия через  категории;

•   определил сущность материи;

•   выделил шесть типов государства  и дал понятие идеального типа - политии;

. внес  существенный вклад в развитие  логики (дал понятие дедуктивного  метода - от частного к общему, обосновал систему силлогизмов  - вывода из двух и более  посыпок заключения).

2. Философское знание и его структура

 

1. Основная специфика  философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

•   имеет очень много общего с  научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

•   однако не является научным знанием  в чистом виде. Главное отличие  философии от всех иных наук заключается в том, что философия является  теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия  обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

2. Можно  выделить следующие особенности философского знания:

•   имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

•   носит предельно общий, теоретический  характер;

•   содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук; •   во многом субъективно - несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

•   является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

• изучает  не только предмет познания, но и  механизм самого познания;

• имеет  качество рефлексии - обращенности мысли  на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и  само на себя);

• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

• в  то же время динамично - постоянно  развивается и обновляется;

•   опирается на категории - предельно  общие понятия; •   неисчерпаемо по своей сути;

•   ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть" достоверно разрешены логическим путем.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Билет № 4

1. Философия и мировоззрение

1.  Мировоззрение - целостный взгляд на мир и место человека в нем.

В истории  человечества выделяются три основные формы мировоззрения:

•   мифология;

•   религия;

•   философия.

2.  Мифология  - форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества,  которое совмещает в себе как  фантастическое, так и реалистическое  восприятие окружающей действительности.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы.

•   происхождение Вселенной, Земли и человека;

•   объяснение природных явлений;

•   жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;

•   вопросы чести, долга, этики и  нравственности. Чертами мифа являются:

•   очеловечивание природы;

•   наличие фантастических богов,  их общение, взаимодействие с человеком;

•   отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);

•   практическая направленность мифа на решение конкретных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.);

•   однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

3.  Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном  мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Религия исследует вопросы  те же, что и миф:

•   происхождение Вселенной, Земли, жизни, человека;

•   объяснение природных явлений;

•   поступки, судьба человека;

•   нравственно-этические проблемы. Основными мировыми религиями являются:

•    христианство;

•    ислам;

•    буддизм.

Крупнейшими и наиболее распространенными в  мире национальными религиями являются: •    синтоизм;

•    индуизм;

•    иудаизм.

Помимо  мировоззренческих религия имеет  иные функции.

•   объединительную   (консолидирует   общество   вокруг идей либо ради идей);

•    культурологическую   (способствует   распространению определенной культуры, влияет на культуру);

•   нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).

4.   Философия - особый,  научно-теоретический тип мировоззрения.

Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

•   основано на знании (а не на вере либо вымысле);

•    рефлексивно (обращенность мысли на саму себя); •   логично (имеет внутреннее единство и систему);

•   опирается на четкие понятия и категории.

Философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

5.  Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:

•    космоцентризм;

•    теоцентризм;

•    антропоцентризм.

Космоцентризм - философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога.

Антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные школы).

2. Индивид, индивидуальность, личность.

Человек - это индивид. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первонач. - лат. перевод греч. понятия “атом” (впервые у Цицерона), в дальнейш. - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, соц. группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к-л. явления, отд. существа, ч-ка. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - общежитейск. и науч. термин, обознач.: 1) чел. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойч. систему социально-значимых черт, хар-щих индивида как члена того или иного о-ва или общности. Ч-ка ф. понимает как целостность. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к - совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2) Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4) Целостное понимание ч. - развитая индивидуальность -многообразие соц. качеств. Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но еще и представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность ч-ка под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерж. в ней сознательно-волевое начало. Ч-к как индивидуальность выраж. себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.