Шпаргалка по "Философии"

Билет№ 1

1. Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции.

Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначения:

- мировоззренческую

- методологическую

- мыслительно-теоретическую

- гносеологическую

- критическую

- аксиологическую

- социальную

- воспитательно-гуманитарную

- прогностическую

Мировоззренческая роль – способствует формированию:

- целостности  картины мира

- представление  об его устройстве

- месте  человека в нем

- принципов взаимодействия с окружающим миром

Методологическая  функция –  заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая  роль – заключается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Ряд философов 20 века видели в философии «арбитра»  между всеми существующими науками  универсальные принципы мышления и  теоретического обоснования научных доводов.

Гносеологическая  – одна из основополагающих функций философии имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности.

При этом не все философы уверены в том, что философия поможет познать  окружающий мир. Представители направления гностицизма считают это возможным. Представители агностицизма, наоборот считают мир до конца непознаваемым ни людьми ни философией.

Критическая роль – подвергать сомнению окружающих, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелостей знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (ценность) заключается в оценке вещей, явлений, окружающего мира. С точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое отбрасывается тормозящее и  отжившее Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории.

Воспитательно-гуманитарная роль философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая роль  - объяснить общество, причины  его возникновения, объяснение имеющихся  философских об окружающем мире и  человеке, достижение познания, спрогнозировать  тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Сознательная  роль – объяснение современного, его  структуру, элементы, современное состояние, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения  совершенствования общества. Так  же ролью является основоположения К.Маркса. В начале 21 века философия переменила свое внимание на человека, его внутренний мир и воздействие с окружающей средой.

2. Истина и заблуждение.

Категории истины и заблуждения – ключевые категории теории познания, выражающие две стороны процесса познания.

Заблуждение – знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение  – это адекватная форма знания, неосознанное искаженное отражение  действительности. Заблуждения неизбежны, они являются необходимым моментом развития знания. Заблуждения многообразны по своим формам. Следует различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские и т д. Заблуждения следует отличать от лжи – преднамеренного искажения истины в корыстных целях и связанной с этим дезинформации, передачи заведомо ложного знания. Развитие практики и процесса познания показывают, что заблуждения преодолеваются постепенно, превращаются в истинные знания. Важнейшие предпосылки преодоления заблуждений – изменение и совершенствование социальных условий, развитие и углебление знания, зрелость практики. А это требует конструктивного и критического подхода к действительности.

Истина  – знание, соответствующее своему предмету, т. е. адекватное, верное отражение действительности. Истина – цель познания в любой его форме. Истина ограниченна, т.к. отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Форму выражения объ. истины, зависящую от конкр. историч. условий, хар-зующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относит. истиной. Т.о. все развитие чел. познания, в т.ч. науки, есть постоянная смена одних относит. истин другими, более полно и точно выражающими объ. истину. Процесс познания предст. собой все более полное и точное познание объ. истины. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении наз. абсолютной истиной. Часто спрашивают, можно ли достичь и сформулировать абсолютную истину? Агностики на этот вопрпос отвечают отрицательно. В док-во они ссылаются на то, что в пр-се познания мы имеем дело лишь с относит. истинами. Каждая из них, рассуждают они, оказывается со временем не вполне точной и полной, как в примере с Солнечной системой. Сл., полное, исчерпывающее знание недостижимо. И чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсол. истины, т.е. полного, исчерпывающего знания о нем. Тем не менее абс. истина сущ.; и ее надо понимать как тот предел, ту цель, к кот. стремится чел. познание. Каждая относит. истина - ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели. Т.о., относ. и абс. истины - лишь разные уровни, или формы объ. истины. Наше знание всегда относит., т.к. зависит от уровня развития о-ва, техники, состояния науки и т. д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе истор. развития мы открываем новые стороны и св-ва в окружающем нас мире и создаем о нем все более полные и точные знания. Этот постоянный пр-с перехода от одних относит. форм объ. истины к другим -важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Т.о. каждая относит. истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот: абс. истина - это предел бесконечной последовательности истин относительных. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Билет № 2

1. Исторические типы философствования

История философии — это история самосознания человеческой культуры в ее теоретическом, сущностном, категориальном выражении. Разнообразие философских идей, способов их постановки и решения поставило перед историко-философской наукой задачу типологизации философских учений, в том числе и вопрос о критериях типологизации. Основными факторами типологизации философских учений являются тип культуры и историческая эпоха, в которых создается философская система. Именно они определяют тип философской картины мира, тип философа и  тип философствования.

Созерцательный  тип философствования и созерцательный тип философа сложился в античную эпоху. Невозмутимость духа, спокойное созерцание вечной истины считались высшими ценностями и идеалом свободного античного человека. Наиболее ярко этот тип выразил Аристотель, основатель перипатетической школы, который полагал, что абсолютное созерцание есть божественное созерцание, а бог—абсолютный созерцатель-философ. Социальная роль философа-созерцателя -объяснительная. Античная философия внесли огромный вклад в разработку

проблем методологии познания. Аристотель, разработавший аналитику как

метод познания, называл также Зенона, автора знаменитых апорий, таких, как "Ахилл" и "Стрела" , создателем диалектики. Умозрительный тип философствования.....шок к созерцательному,

который ориентирован на иррациональные и сверхрациональные  источники

познания, такие, как интуиция, откровение. Такой тип характерен для религиозной и религиозно-мистическом философии (поздняя античность,

средневековье, русская религиозная философия  конца XIX - началаXX вв.).

Философы  этого типа стремились выйти за пределы  чувчтвенно-воспринимаемого мира и  найти связь между верой и знанием, между религией и наукой.

Деятельностный   тип   философствования ориентирован   на

осуществление социальных преобразований, противоположен по характеру

созерцательному и умозрительному типу философствования, порожден

капиталистической эпохой, наиболее полно выражен и марксистской философии. Революционно-преобразующая ориентация развита в марксистской философии сильнее, чем в других философских учениях, хотя

и до марксистов были философы, мечтавшие о радикальных  социальных

переменах (Мор, Кампанелла и Мюнцер, Руссо, Дидро и Фихте, Радищев и

Чернышевский). Но только в философии марксизма  был субъект

социального действия — народные массы, рабочий  класс. Социально-экологический тип философа и философии (Н.Ф. Федоров,

В. И. Вернадский, представители Римского клуба)-это новейший тип

философствования.  Определяющим отношением к миру в  философском

мировоззрения философов этого типа является забота о сохранении мира,

то есть земной цивилизации. Под сохранением  мира понимается сохранение естественной, природной среды обитания, экологического равновесия в биосфере, человеческого генофонда.

В зависимости  от созданных в рамках различных  культур и эпох типов философской  картины мира, сегодня различают следующие типы философий:

•      духовно-мистический эзотеризм Востока;

•      космоцентризм античной философии;

•      теоцентризм средневековья;

•      пантеизм Возрождения;

•      механицизм нового времени;

•        философия просветительства;

•     философия субъективного духа;

•     философия объективного духа;

•      философия антропотеизма;

•      философия русского религиозного ренессанса;

•      философия революционной  деятельности;

•     современные типы философии.

    2 Бытие и его формы.

Бытие - филос.категория, кот.фиксирует сущ-ие и взаимосвязь предметов и явлений (людей, состояний, идей, мира в целом). Оно представлено в нескольких формах. 1)Бытие вещей и процессов. В свою очередь также может быть представлено  в двух формах: а)бытие вещей и состояний природы, кот.большинство людей воспринимают как объективеую реальность, кот.сущ-ла до них и от них не зависит. Это взгляд с позиции материализма. б)Идеалистич. позиция. Бытие второй природы, цивилизации. Это бытие двойственно, т.к.с одной стороны, они сделаны из тела природы, а с другой- в них вложена сознание и душа человека. 2)Бытие человека. а)бытие человека в мире вещей (человек рассматривается как часть природы,как вещь); б)специфич.человеческое бытие (человек не как тело, а как индивидуум). 3)Бытие духовного, идеального. а) индивид.духовное (сознание индивида). Структура бессознательного: *рефлексы*, *подсознат.*, *интуиция*. б) объективно-существующее духовное - то, что материализованно в культуре. 4)Бытие социальное. а) бытие человека; б) бытие человека в обществе.