Шпаргалка по "Философии"

50. Крит. метафиз. воззр. и теологии. Подготовка диал. м-да. Родоначальник И.Кант. Кант уделял много t естествознанию и выдвинул космогоническую гипот. (о происх. солн.  сист из первонач. туманности, кот. разв. и разв. согласно присущей ей з-м). Кант впервые дал глуб. критику метафиз. пониманию прир. В целом сист Канта ориент-ся на компромисс м/у мат. и ид. «Вещи в себе» не зав-т от познающего субъ., и непознаваемы. Ид. приобрел форму априоризма (знания без ссылки на опыт) Кант считал основной задачей ф. - критический анализ познавательной сп-ти чел. и уст-е границ познания. Ист-м знания, по Канту, явл. незав. от опыта, предшествующие ему опред. формы чув-в. и рассудочного. «Вещи» нах-ся в «себе», они всегда в себе, ни одна вещь не может стать вещью для нас, т.е. быть познанной. Простр. и вр. не зав. от опыта и предш. ему. Рассудок для того, чтобы мыслящий обладал понятийно - логич категориями. Еще до того как чел столкнулся  с понятием причинности это понятие уже было. Не понятия должны соотв. объ., а объ. понятиям.  В разуме неизбежно воз-т антиномии - противоречия, с одинаковой степенью доказуемые в мыслительном процессе. 1 Мир конечен (тезис) и бесконечен (антитезис); 2 В-во бесконечно делимо и неделимо; 3 В мире царит свобода и нет свободы; 4 сущ. первопричина мира и не сущ. ее. Такие антиномии присущи только чел. разуму. Будучи уверенным в непознаваемости мира, Кант ошибочно полагал, что такие антиномии неразрешимы. Гегель: Считал, что некая дух. сила явл. творцом дейс-ти. Эту дух. силу Гегель наз. абс. идеей или абс. духом. Она сущ. неизвестно где, до возникновения мира. При этом абс. идея облад. спос-ю разв. Движущей силой разв.  при этом Гегель наз. стремление абс. духа позн. себя. Путь разв. абс. идеи предст. соб. замкнутый круг, возвр. абс. идею самой себе. Г. фил. сост. из 3-х ч.: логика, фил. прир., фил. духа. 1-я ч. рассм-т з-ны мышл., разума, но речь идет не об обыкн. чел. мышл., а об объ. мышл., т.е. о мышл. как деят-ти сущ-й незав. от чел. и от прир. В рамках 1-й ч. хар-ся 1-я ступень раскрытия  абс. идеи. Содержание 2-й ч. есть превращение абс. идеи в предм. и явл. прир. Предметы не имеют места в реальности, пока абс. идея в своем разв-и не подошла к необх-ти перевоп-ся в предм. 3-я ч. предст. соб.  ид. фил. общ. жизни. Абс. идея на этом этапе развития сбросила прир. оболочку и воп-сь в общ. Мировой дух теперь как бы взбирается по ступенькам лестницы общ. развития.  Пр-пы Гегеля носили диал. хар-р, а выводы были мат. Фейербах развил учение антропологического мат-ма. Он был последним пред-м НКФ. По его мнению, фил. должна быть антропологич. Он считал, что вещи нужны как ср-ва жизни, что они есть объ. как сама природа. Сознание и мышл. явл. прод-ми  чел. «мозга», кот. есть  высший продукт М. Он признает познаваемость мира, говорит, что вещи отражены в нашем сознании, что наши ощущения и представления - образы вещей. Однако мат-м у него мех-й, метафиз. (отбросил диалектику), непоследовательный.

51. Общественная психология фор-ся в процессе повседн  деят-ти людей, но доминирует в ней не знание дейст-ти, а отношение к этому знанию, т.е. чувственная оценка деят-ти. Общественная психология выражает интересы различных социальных групп. Она включает в себя также эмоциональное отношение личности или социальной группы к тем или иным яв-м обществ жизни, включает в себя чув-ва и настроения людей. Обыденное сознание и общественная психология нах-ся на одном уровне общественного сознания и взаимодейс др с др. Общественная психология играет важную роль в  обществ движ, побуждает людей к различного рода действиям, поэтому при выработке политической платформы, линии важно учитывать общественную психологию, изучать настроение людей, уметь его прогнозировать на те или иные политические действия. Общественная психология тесно связана с идеологией, кот от-ся к высшему уровню общественного сознания. Идеология - сист типизированных, теоретически обоснованных дух выр-й различ соц групп и общностей. Идеология -сложное дух образование, включающее в себя определенную теоретич основу. В отличие от психологии, идеология не воз-т из повседн деят-ти людей, а есть плод целенаправленной деят-ти людей (политиков, идеологов). Необходимо разл-ть прогрессивную, консервативную, науч и ненауч  идеологию. Хар-р идеологии, ее роли в об-ве зав-т от того, чьим соц интересам она соотв-т, как соотносится с объективными потребностями общественного развития.

52. И.Кант нем. ф ученый, родоначальник нем.классич.идеализма. К.-основатель “критического”, или “трансцендентального” идеализма. В так наз-ый “докритический” период (до 1770) создал “небулярную” космогоническую гипотезу, в кот.возниковение и эволюция планетной сист выводится из первоначальной “туманности”. В это же t К.высказал гипотезу о сущ-ии Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил уч о замедлении - в результате приливного трения- суточного вращ Земли и учение об от-ти движ и покоя. Исследования эти, объединенные мат-ой идеей естественного развития вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалек. В фил-их работах “докритического” периода К.наметил - под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма- различ м/у основанием реальным и основанием логическим,ввел в фил-ию понятие об отриц величинах и осмеял увлечение современников мистикой и “духовиднием”. Во всех этих работах ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. В 1770 состоялся переход К.к воззрениям “критического” периода; в 1781 появилась “Критика чистого разума”, за ней последовали “Критика практического разума” (1788) и “Критика способности суждения” (1790). В них последовательно излагались: “критическая” теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах “критического” периода К.доказывает невоз-ть построить сист умозрительной ф впредь до предварительного исследования форм позн и границ наших познав-х сп-ей. Исследования эти приводят К.к агностицизму- к утверждению, будто природа вещей, как они сущ-т сами по себе (“вещей в себе”), принципиально недоступна нашему позн: последнее воз-о тока от-но “яв-й”, т.е.способа, посредством кот. вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретич знание имеется только в математ и естествознании. Оно обусловлено, поК., тем, что внашем сознании налицо “априорные” формы чув-го созерцания, такие же априорные формы,или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка, на кот.основываются, напр., з-н постоянства субс, причинности, взаимодействия субс. В разуме, поК., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических

запросов. Под давлением этого чел-й рассудок стремится к решению ? о границах или беспредельности мира в пр-ве и t, о воз-ти сущ-я неделимых Эл-ов мира, о хар-ре процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необ-ом существе. К.считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; сущ неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и сущ процессы (поступки), совершающиеся свободно; им-ся безусловно необходимое сущ- и такого существа нет. ТО, разум по природе антиномичен, т.е.раздваивается в противоречиях. Однако, противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки- в ограничении знания в пользу веры, в различении “вещей в себе” и “яв-й”, в признании “вещей в себе” непознаваемыми. Так, чел одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же t есть необ-й постулат веры, на кот.основывается наше убеждение в сущ нравственного порядка в мире, и т.д. Это учение об антиномичности разума, служившее у К.основанием для дуализма “вещей в себе” и “явлений” и для агностицизма, стало толчком для разработки полож-й диалектики в нем.классич.идеализме. Напротив, в понимании познания, поведения и ТВ-ва это учение осталось в плену дуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике К.провозглашал ее осн.законом безусловное повеление, требующее руководствоваться таким правилом, кот.сов-но нез-мо от нрав-го содержания поступка могло бы стать всеобщим з-ом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к “незаинтересованному” удовольствию, независящему от того, сущ-ет или несущ-ет предмет, изображ.в произведен.искусства, и обусловленному тока формой. Впрочем, провести последовательно свой формализм К.не смог: в этике - вразрез с формальным хар-ом категорического императива- он выдвинул принцип самоценности кажд лич-ти, кот.не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общ-ва; в эстетике - вразрез с формализмом в понимании прекрасного - объявил высшим видом искусства поэзию, т.к.она возвышается до изображения идеала, и т.д. Прогрессивным было учение К.о роли антогонизмов в историч.процессе жизни общ-ва и учение о необ-ти вечного мира. Средством к установлению и сохр мира К.считал развитие междунар торговли и общения с взаимными выгодами для различ гос-в. Изобилующее противоречиями учение К.оказало огр влия на последующее развитие науч и ф мысли.

53.  Наука как сист знаний и вид дух-го пр-ва. Наука яв-ся важнейшим видом ду-го пр-ва (ДП). Это ист. сложившаяся форма чел. Деят-ти, направленная на познание и преобразование объективной реальности. Наука -систематизированное познание дейст-ти, воспроизводящее ее существующие закономерные стороны в абстрактно- логической форме понятий.  Наука как бы создает || реальному идеальный мир, в кот и отраж его ос-ые св-ва и закономерности. Однако наука воспроизводит жизнь не полностью, не  в подробностях, а отражает только лишь его существенные стороны. Отличительными чертами научного познания (НП)  яв-ся: систематизированность (одни положения логически выводятся из др); объектами НП яв-ся не сами по себе предметы и яв-я реального мира, а идеализированные модели их; наука располагает своим языком и понятиями; подготовку научных кадров осуществляют спец уч зав. Наука в ыполняет сл ф-ии: 1. Познават; 2. Объяснит; 3. Практич-действенная; 4. Прогностич; 5. Мировоззренч; 6. Соц. По предметному разнообразию все научные дисциплины делятся на группы: 1. Естеств 2. Обществ и технич. По отношению к практике: 1. Фундаментальные 2.  Прикладные. По глубине постижения дейст-ти в науке различ: 1. Эмпирич метод - т.е. наблюдения, описание, сравнение, эксперимент; 2. Теоретический метод - восхождение от абстр. к конкретному, системно-структурный, структурно-функциональный анализ. Осн. структурными компонентами теории познания яв-ся: проблема  - форма знания, содержанием кот яв-ся то, что еще не познано челом, что следует понять: «Знание о незнании». Проблема включает в себя два момента - постановка задачи и ее решение; Гипотеза - форма знания, содержащее предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение кот нуждается в док-ве; Теория - наиболее развитая ф-ма, дающее целостное отображение закономерных и сущ-х связей в опр. области знаний. 1. Исходное основание (понятия, принципы, законы). 2. Идеализированная модель. 3. Логика теорий, направленная на выяснение структуры и изменения знаний. 4. Совокупность законов и утверждений, выведенных на основе данной теории. Ключевой элемент теории - закон. Поэтому теорию можно рассматривать как систему законов, отражающую сущность окружающего мира и изучаемых объектов.

54. Рац — напр в ф, согласно кот основой как бытия, так и позн яв-ся разум. Рац имеет 2 ос-х напр — онтологическое и гносеологическое. Онтологич рац в основе бытия ϵ разумное нач (т.е. бытие разумно). Рац не тождественен идеализму, т. к.  смысл рац не в первичности идей по отношению к М (бытию), а именно в разумности бытия. Гносеолог рац зак-ся в том, что в основе позн также ϵ разум. Со-но, гносеологич рац выступали против средневековой теологии и схоластики, пред-ли кот видели в основе позн Божественное откровение и отвергали разум. Рационалисты были оппонентами эмпиристов — сторонников ф-го напр, распространенного в новое t, тоже выступавших против схоластов и видевших в основе позн не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов — "Знание — сила"). Гл аргументами рац в споре с эмпириками были сл: сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может ϵ в основе позн; разум способен самос-но делать открытия, кот первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтв-ы опытным путем.  Рац: Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.Спиноза, Готфрид Лейбниц. 2. Эмпиризм — напр в ф, сторонники кот считают, что в основе позн ϵ опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание — сила". Получил широкое распространение в Анг XVII в. и в посл в США. Основателем эмпиризма сч-ся Фрэнсис Бэкон. Видными пред-ми яв-сь Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США). Эмпиристы были оппонентами рац.