Шпаргалка по "Философии"

11. Первое, что стоит решать – ? о предпосылках возникновения сознания в неживой природе, в самом фундаменте М. т.е выявление в самой первичной М основания для порождения сознания. Проблема остро стояла перед старым мат-мом, но решена не была. Они не смогли уловить этой предпос созн. Пытались обойти этот ? с (.) зрения Гилозоизма, наделяя всю мат. способ-ью чув-ть и мыслить, что по существу снимало этот ?. Ближе всего к решению этой проблемы подошел француз материалист Д. Дидро, кот придерживался позиций Гилозоизма. Найти мат-е предпос возник-я созн в самих основаниях мат. мира – значит подвести под мат-мом прочный фундамент. Реальные предпос были ус-ны Лениным. И решающей предпос яв-ся открытое  им и присущее всей М св-во отражения. Отраж – сп-ть мат. систем в ходе взмд. с др мат. сист воспроизводить в своих из-ях св-ва и хар-ки возд-х на них мат. сист. В пределах нежив природы отраж усложняется с переходом от одной формы Д М к др  и выступает в виде мех, физ, хим отраж. В процессе раз-я возникали новые и слож. формы отраж вплоть до– человеческого сознания. Отраж в нежив природе не становится для отраж-го предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной ак-ти. Такое отраж м/о наз-ть информационным (отраж, связанное с активным ис-м рез-ов внеш возд-ий). У отраж. на уровне живого есть как min 2 важные особ-и: дальнейшее разв-е приобретает избирательность отраж, актив-ть отображающей сист; отраж выступает как важнейшее ср-во приспособления организма к условиям среды, предполагает целенапр-е реагирование на содержащуюся в отраж ин-ю. В этом смысл знач отраж в живой природе. Созн, как форма отраж, имеет вышеперечисл св-ва биол-го отраж,  

12. Пред-е что из-я в мире проис-т в опр. напр, возникло в глуб. др. и первоначально было чисто оценочным. Соц. фил. подымающейся буржуазии, отражавшая реальное ускорение общ. развития, была овеяна оптимизмом, уверенностью в том, что «царство разума» лежит не в прошлом, а в будущем. Был замечен прогресс в сфере науч. позн. Более глуб. трактовку дал Гегель, выступив как против просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма романтической "ист. школы". Понимая ист. прогресс как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог объяснить перех от 1-й ступени общ. развития к др. Прогр. не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцендентная цель ист. развития. Понятие прогр. имеет смысл применительно к опр. ист. проц. или явл. в строго опр. сист. отсчета. Общая тенд. ист. развития - переход от сист. с преобладанием естественной детерминации к сист. с преобладанием соц-ист детерминации. Степень овладения общ. стихийными силами природы, выражающаяся в росте труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общ. сил, соц-пол неравенства и дух. неразвитости - вот наиболее общие критерии ист. прогресса. Так, ОЭФ предст. соб. закономерные стадии поступательного развития чел. Но проц. этот противоречив, а типы и темпы его различны. Мн. фил. и социолог. теор. ХХ вв., прямо или косв. отр. прогресс и пред. заменить это пон. либо идей цикл. круговорота (Шпенглер, Тойнби, Сорокин), либо «нейтральным» понятием «соц. изм.». Применение критериев общ. прогресса при исследовании развития общ. должно носить компл. х-р и не в отн. эк., соц., пол. или дух. сф. общ. а в целом, т.е. все сф. рассматриваются как части единого целого, как подсист единой общ. сист, имеющей свою историю. Глоб. проблемы - проблемы нельзя решить в рамках одной страны. Экологическая, ядерные угрозы, демографическая, ограниченное кол-во ресурсов. 

13. Созн имеет биолог и соц факторы. Оно яв-ся общественным продуктом и отражает окруж действит-ть активно. Созн - высшая, свойственная только челу и связанная с речью и деят-ю ф-я  мозга, сост в обобщенном отражении, а также в конструктивно - творческом преобразовании дейс-ти и в разумном саморегулировании и самоконтроле. Ф-и созн: 1 Мировоззренческая; 2 Познавательная; 3 Творческая; 4 Регулятивно-управленч. 5 Оценочная; 6 Координирующая. Структура созн: 1 Знание; 2 Память; 3 Эмоции; 4 Воля; 5 Самосозн. Созн пред-т собой ядро человеческой психики. Формирование и развитие созн в процессе эволюции происходило ч/з человеческий труд и язык, а созн, напр ребенка может формироваться и развиваться под воздействием обва, в процессе учебы , социализации и т.д. Сознание и язык. Понятие не сущ без слова, а мышление в понятиях без языка. Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необ-мо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Речевой аппарат дейс-т и во t мышления. Язык – непоср-е дейст-ть мысли. В языке мысль получает реальное суще.  Язык -форма материализации мысли. Это сист знаний, служащая сред-м познания, хранения и передачи продуктов дух деят-и. Наряду с естественными языками, чел ис-т и искусственные языки. Искусственный язык -специфические формы систем знаков, кот применяются в разл науках. Причина появления таких языков – в необходимости обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов. 
 

14. Эст. созн. – дух. фундамент, кот. обеспеч. гарм. единство и вн. взсв разл. проявлений дух. жизни чел. и общ. в целом. ЭС форм. в проц. эст. деят. и опр. как целостное, эмоц. насыщенное отр. действ. ЭС -дух-практ освоение мира., кот. отражает окр. мир, всю разнообр-ю деят. людей и ее рез-ты в эмоц. оцениваемых образах. Это сопровождается появл. особых слож. переживаний, связ. с чувствами возвышенного, прекрасного, траг. и ком. Но своеобразие ЭС заключается что оно сод. в себе сложность и выразит-ть эмоц. впечатлений и в то же вр. проникает в глубокие сущ. связи и отн. ЭС имеет слож стр-ру, вкл. потребности, идеалы, взгляды, оценки, чув-ва, теории, кот тесно взсв др. с др. Эст чув-ва осн. на опыте разума и сами вызывают размышления. Эст. чувства наз. мз. Эст. вкус соц. обусловлен и имеет свое инд. проявление. Он опр. мз. личности. В форм. эст. созн. огр. роль игр. иск., приобщ. к дух. цен., форм. взгл. на нр. и эст. цен., разв. эст. вкус чув-ва, разв. творч. спос. личности, влияет на практ. деят. Иск. – особ. вид дух., практ. освоения действ., ср-во отр. и выр. жизни в форме худ. образов. Сила иск. в непоср. возд. на личн. и общ. Вып. позн. и воспитательную функцию. Ч/з общ. созн. иск. влияет на практ. деят., на созд. мат. и дух. цен. Коммуникативная фун. иск. -  дух. общ. с др. людьми как средство общ. м/у людьми, поколениями, народами. Иск. служит средством приобщения чел. к общ., эст. и нр. идеалам. Общение с иск. обогащает личный опыт худ. восприятия мира. эст. созн. и его высший продукт – иск. явл. необх. эл-м общ. созн., обеспечивающим его целостность и напр. в будущее. 

15. История Ф подразделяется на сл этапы: античная, средневековая, немецкая классическая, диалектический материализм Маркса, Ф 20 века. Античная. 1-ые философские знания и учения возникли 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Др Греции. Наиболее высокого разв-я фил. мысль достигла в Др Греции. Спецификой гр. фил. явл. стремление понять сущность космоса, мира в целом (космоцентризм), поэтому 1-х гр. фил-в называли физиками. Ранние др.-гр. учения носили стихийно-мат. и наивно диалектический хар-р. При этом др.-гр. фил. была тесно связана с мифологией и религией. В период средневековья фил. была «служанкой религии и богословия». Основные фил. учения этого п-да яв-ся рел-ми. В этот п-д были отброшены и мат. и диалектический подход. Исп-сь лишь идеалистическая сторона фил. мысли. Ср. фил. вошла в историю под именем схоластики. Схоластика - тип рел. фил., хар-ся принципиальным подчинением к примату идеологии и особым интересом формально-логической проблематики. Главная отличительная черта схолас что она сознательно рассм-т себя как науку. Схолас усматривала назнач фил. в обосновании религиозных догматов. Существовало 2 мнения и 2 противоборствующие стороны: реалисты и номиналисты. Номиналисты (Оккан, Иоанн Дунс Скотт) утв-и, что реально сущ только единич вещи, общ понятия яв-ся именами этих вещей и самостоятельно не сущ. Реалисты (Фома Аквинский, Ансельм К.) утв-и, что общ понятия сущ объективно и до вещей. Ф эпохи возр и нового t. Первую суще критику религиозной картины мира дали в своих учениях пред-ли эпохи Возрождения, такие как Коперник, Бруно, Галилей, Кампанелла,  Монтень. Сами считали, что просто возрождают интерес к антич Ф и к антич науке. Однако они создавали по сути новое мз. Мыслители возрождения ставили в центр мироздания самого чел. вместо Бога, причем постепенно освобождаясь от авторитета ср. фил., они создают антропоцентристское мз. и приветствовали при этом принципы гуманизма и индивидуализма. Впоследствии (15-16 века)  в период НВ возникает новое естествознание и его новый  образ. Фил-фы делились на 2 напр: рационалисты (выдвигают на первый план лог. основания наук, при этом главными источниками познания признаются мысли, понятия, идеи. Яркие пред-ли: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Г. Лейбниц). эмпиристы (утв-т, что все знания воз-т из опыта и наблюдений. Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк. Напр возникло в Англии в 16-17 века.

16. Милетская школа сущ в Др Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета – крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии. Пред-и данной школы яв-сь Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Философы МШ: выступали с материалистических позиций; занимались не только философией, но и другими науками – точными и естественными; пытались объяснить з-ны природы искали первоначально – субстанцию, из кот. возник окружающий мир. Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) – основатель МШ, один из самых первых выдающихся греч ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие: первоначально всего сущего считал воду («архэ»); пред-л Землю в виде плоского диска, кот покоится на воде; считал, что нежив природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом – одушевлял все сущее); допускал наличие мн-ва богов; считал центром вселенной Землю; точно определил прод-ть года – 365 дней; сделал ряд матем. открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса: первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из кот все возникло, все сост и в кот все превратиться; вывел з-н сохр М (фактически открыл атомарное строение в-ва): все живое, все вещи сост. из микроскопических Эл-ов; после гибели живых организмов, разрушения в-в Эл-ты («атомы») остаются и в рез-те новых комбинаций обр-т новые вещи и живые организмы; первым выдвинул идею о происх-и чела в рез-те эволюции от др животных (предвосхитил учение Ч.Дарвина). Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра: первопричиной всего сущего считал воздух; выдвинул идею о том, что все в-ва на Земле – рез-т различ концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.); проводил параллели м/у душой чела («психэ») и воздухом («пневмой») – «душой космоса»; отождествлял божества с силами природы и небесными светилами. 3. Гераклит Эфесский. Гераклит из Эфеса (2-я половина VI – 1-ая половина V вв. до н.э.) – крупный древнегр философ-материалист, осн-ль фил-го напр. (первоначально принадлежал к логической школе): первоначалом всего сущего считал огонь; вывел з-н единства и борьбы противоположностей – ключевой з-н диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита); считал, что весь мир находится в постоянном дв и из-ии («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»); был сторонником круговорота в-в в природе и цикличности истории; признавал от-ть окруж. мира всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум; выступал за материальность чел-й и мировой души; был сторонником чувственного (материалистического) познания окруж дейс-ти; движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему». 4. Пифагорейцы. Пифагорейцы – сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI – начало V вв. до н.э.), древнегреческого философа и математика: первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее м/о свести к числу и измерить с помощью числа); выступали за познание мира ч/з число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием); считали единицу мельчайшей частицей всего; пытались выделить «протокатегории», кот показывали диалектическое единство мира (честное – нечестное, светлое – темное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.). 5. Элеаты. Элеаты – пред-ли элеской ф школы, существовавшей в VI – V вв. до н.э. в дргреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее из-ми философами данной школы яв-сь парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский. Элеаты: изучали проблемы познания; жестоко разделяли чувственное познание (мнение, «докса») и высшее духовное идеалистическое; были сторонниками монизма – выводили всю множественность яв-ий из единого первоначала; считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма). «Сократические школы» - философские учение, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу «сократических школ» относится: Академия Платона; школа киников; киренская школа; лигарная школа; элидо-эритрийская школа. Академия Платона – религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н.э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н.э. (около 1000 лет).

17. Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, раз-и бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. Яв-й, раскрытия закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Ч/з диал-ку форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и з-в. В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общ з-х развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в сист филос. категорий и з-в. Одной из центр. проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со временем она превр. в пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д. Такие универс. связи бытия стали важными предметом д-ки. Главные з-ны: 1) превращение кол-ва в кач-во, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их др в др, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отриц отриц - спиральная форма развития. Диал. отриц. вкл. в себя триединый пр-с: 1) Деструкция (разруш., преодол.) прежнего. Обесп. почву для след. фазы пр-са. 2) кумуляция - частич. сохранение, преемственность. Без этого пр-с всегда возращался бы к исх. точке, сл. движ. нарастает, движ. к фазе 3) конструкция - новации, формир. качеств. новых связей,F, черт. Реальн. аналогом о.о. в прир. и о-ве служат спиралевидн. процессы, сочет. цикличность, относит. повторяемость и поступат-сть: рождение и смерть, истор. пр-с. 

18. Пл - основатель объективного идеализма. Согласно учению  Пл  лишь  мир идей пред-т собой истинное бытие, а конкретные вещи - нечто  среднее м/у бытием и  небытием,  они  только  тени  идей.  Пл  объявил мир идей божественным царством, в кот до рождения чела пребывает  его  бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел.  теле, как узник в темнице она всп-ет  о  мире  идей.  Познание  по  Пл  есть восп-ие душой своего  доземного сущ. Чув-ва обманывают чела, и поэтому советовал для познания истины "закрыть  глаза  и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе Арист  -  создатель логики,  был  учеником   Пл,   но   отверг   его идеалистическую теорию идей.  По  мнению  Арист  Пл  создал  идеальный сверхчувственный мир наряду с  миром  реальным.  В  основе  мироздания  нах-ся  неопр  пассивный субстрат  - "первая материя". В таком виде М  сущ.  только  в  абстракции.  В действ-ти она опр-ся  активностью  самих  по  себе  немат форм. М - возможность, сп-ть вещи, форма -  ее  дейст-ть. Воз-ть   переходит   в   дейст-ть   благодаря   движ.    Форма материализуется, М формируется. Бог играет  роль  неподвижного  двигателя мира, к-рый един и вечен. Арист. Если вещи  действ-но сущ, то необходимым образом сущ и идеи вещей; так что без идеи вещь не сущ или сама вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи. Идея вещи нах-ся внутри самой вещи. Идея вещи,  будучи чем-то единичным,  как единична и сама вещь, в то же  t  яв-ся и обобщением всех частей вещи, яв-ся некой общностью. Общность вещи  обязательно  сущ и в кажд отдельной вещи, и сущ каждый раз по-разному;  но  это значит,    что   общность   вещи  охватывает  все  её раздельные части и потому яв-ся целостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть  организм  вещи  в  отличие  от механизма вещи,  когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их другими частями. Организм есть такая целостность вещи,  когда имеется одна или  несколько  таких частей,  в которых целостность  присутствует субстанционально. Четырехпринципная ст-ра всякой вещи, как  организма: 1. Эйдос (идея) вещи яв-ся такой её сущностью, кот нах-ся в ней  самой, и без кот вообще незя понять, что такое данная вещь. 2. М вещи есть только ещё самая воз-ть её оформления и  воз-ть эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её М,  а М вещи не есть её эйдос. М   есть  только  возможность  осуществления эйдоса.

19. В своих взглядах на историю философы разделились на 2 группы: те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (напр, иррационалисты); те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, - к данной категории от-ся больш-во философов. Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выд-ся (наиболее распространены, обоснованы, популярны): формац подход; цивилизац подход; культурологич подход. Имеются также и иные подходы. Цивилизованный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889-1975). Центральное понятие, используемое его сторонниками, - Ц. Формац подход был предложен основоположниками марксизма – К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным. Культурологич подход был предложен немецким философом Освальдом Шпенглером (1880-1936). Центральное понятие данного подхода – К. Позитивистский подход в несколько измененном виде получил в наст t широкое распространение. Позитивисты (Огюст Конт) выделили сл стадии раз-я общества: традиционную; доиндустриальную; индустриальную. На базе данной классификации получила широкое распр-е среди совр-х западных философов (.) зрения что чел-во в своем историческом раз-ии прошло стадии: традиционного; доиндустриального (аграрного); индустриального; постиндустриального об-ва.  
 
20. Среди школ сов. фил. особое  место занимает экзистенциализм. Экзис – это Ф сущ, причем под сущ понимается внутр бытие чела, его переживания, его страсти и настроения и т.д. Идеи экз восходит к воззрению датского философа С. Кьеркегора и Ф жизни. Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 1905- 1907 годов. В работах Н. А. Бердяева, примкнувшего в дальнейшем к религиозному экз (Шестов). После I мир войны экз получил разв-е в Германии (К.Ясперс,  М.Хайдеггер). Внутри экз сущ 2 осн-х напр:  атеистическое (М. Хайдеггер, Ж.П.Сартр), религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов). Экз провозглашает ак-ть чела, его свободу. Особое место в экз зан-т проблема поиска смысла жизни, постижения ее сущности, кот раскр-я тока после наступления смерти. Др совр школа ф – неотомизм. Его истоки восходят к воззрениям средневекового монаха Фомы Аквинского, ф кот в 1879 году была провозглашена официальной ф. доктриной Ватикана и католицизма. Десятилетия спустя был создан высший институт ф. По сей день яв-ся международным центром неотомизма. Пред-ли неотомизма – Жан Маритен, Этьен Жильсон,  Ван Стеенберген и др. Неотомизм усматривает гл цель в ф-м обосновании христианского вероучения. Иначе говоря: «Философия   - служанка богословия». В качестве высшей реал-ти в неотомизме рассм-ся чистое бытие как дух, божественное первоначало. Тяготея к объективному идеализму, неотомизм хар-т материю как нечто чисто пассивное, лишенное всякой опр-ти без богодухновенных мат-х форм. Одно из осн-х напр нашего столетия – позитивизм (от лат «положительный») Соврем позитивизм приобрел форму неопозитивизма. Неопоз. и постпоз, начало кот от-ся к нач XX века, а эволюция прод-ся вплоть до наст t, были заложены в трудах Б. Рассела и в Венском кружке. Позитивизм всегда претендовал на роль фил. науки. Неопоз начал свой путь с призыва «Философию за борт!».  Наука трактовалась на всех этапах пози ТО что она имеет дело только с яв-ми, опытом, ощущениями и не может выходить за их пределы, в непознаваемую сущность вещей. Неопоз ис-т из той позиции, что гл задача философии – деят-ть, сост  в логическом анализе языка науки и в его очищении от всякой метафизики.