Шпаргалка по "Философии"

  1. Ф.  (с греч. любомудрие, видение истины) - наука о наиболее общ. з-х раз-я природы, общ-ва, и чел. мышл. Предмет фил. - вышеуказанные з-ны. Ф-ии ф. – мз-я (ориентирование чел. в мире культ. и дух. ценностей), праксоеологическая (реш. фил. ? непоср. отн. к окр. миру), гносеологическая (теоретика познания), критическая (преодоление устаревших взглядов), прогностическая (построение моделей будущего), методологическая (рац. обработка и систематизация),  интегративная (обобщ. и систематизация форм чел. знаний и опыта). Мз. - это взгляд на мир и положение чел. в этом мире, оценка и хар-ка взаимоот-й чела и мира.  В ходе  разв. мз. н/о выд-ть разл. этапы. Исторические типы мз.: мифол-е, рел., науч., фил. Мз. включает в себя как бы два среза – Интел-й и эмоц-й. Эмоц. сторона пред-на мироощ-м (эмоции), Интел.– миропониманием (знание). В мз. 2 уровня: повседневное и теор-е. 1-е скл-ся стихийно, в проц-е повседн. жиз-ти, 2-е воз-т когда чел. подходит к миру с позиций разума и логики. Ф. – это теор. Разраб-е мз., сист. самых общ. теор. Взгл. на мир, на место чела в нем, выявл. разл. форм его от-я к миру. 2 гл. черты хар-т ф. мз.: 1. Системность 2. Теор., лог. обоснов. В центре вним. стоит чел. с его отнош. к миру и отнош. мира к челу.  

Ф. ориентирована на раскрытие сл. ос-х пробл: 1.Отнош. мира и чела 2.Место чела в этом мире 3. Его предназначение. Отнош. чел. и мира пронизывает всю ф., начиная с ? что есть наше знание? Задана ли истина вещами или она есть продукт произвола субъекта? Что есть ценность? Отсюда следует, что вопрос о соотношении материи и сознания есть по сути основной ? ф. Ни одно учение не может его обойти. Он оп-т водораздел м/у напр. ф. Основной ? имеет разл. стороны. 1. Что первично: сознание или материя? 2. Познаваем ли мир? С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм. С т.з. раскрытия 2-й стороны философы делятся на признающих познаваемость мира и агностиков. 

2. Пон. Ц. происх. от лат. слова «civis» – «гражданин». По мнению больш. совр. исслед. Ц. обозн. след. за варварством ступень культ., кот. постепенно приучает чел. к целенапр., упорядоч. совместным действиям с себе подобными, что создает важн. предпосылку культ. Ц. - это нек. общность людей, хар-я опр. набором цен. (технологиями, навыками, традициями). Традиционными обычно принято наз. те Ц., где жизненный уклад ориен-н медл. изм. в сф. пр-ва, консервацией культ. Традиций. К числу трад. обществ принято относить все общество Востока. Идея преобр. мира и подчинения чел. была главной в культ. тех. цив. на всех этапах ее ист., вплоть до наш. времени. Чел. становится суверенной личностью только ПЧ он не привязан к той или иной конкретной соц. стр-ре, а может свободно строить свои отн. с др. людьми, вливаясь в различные соц. общности, а часто в разные культ. традиции. Ц. выр. нечто общее, рац., стабильное. Она предст. собой сист. отн., закрепленных в праве, в тр-х, способах делового и бытового поведения. Культ. - есть выражение инд. начала каждого социума. Если ф-я Ц. – обеспеч. Общезнач., стабильного нормативного взаимод-я, то культ. Отр-т, передает и хранит инд. Нач. в рамках каждой данной общности. ТО, Ц - это социокул-е обр-е. Если к-ра хар-т меру развития чела, то Ц хар-т обществ-е усл. этого раз-я, социальное бытие к-ры. 

3. ? о соот-и материи и сознания, т.е. по сути дела об отн-и мира и чела есть основной ? Ф. 2 стороны. 1. сознание или материя? 2. Как отн-ся наши мысли о мире к самому этому миру. С (.) зрения раскрытия 1-й стороны ос-ого ? Ф в сист. общеФ-х знаний выд-т сл. напр: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм. М – Ф-е напр, утв-е первичность материи и вторичность сознания. И – Ф-е напр, утв-е обратное М. Д.- Ф-е напр, утв-е, что материя и сознание развиваются независ. Др. от др и идут ||. Д не выдержал критики t. Формы М и И. 1. Наивный М древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть: Первична материя.  2. Метафизический - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. 3. Диалектический материализм (Маркс и Энгельс) Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отнош. к сознанию ограничена рамками основ-о Ф-о ?. Разновидности Идеализма: 1. Объективный - не зависящий от чел. сознания. Суть: первична идея сознания, кот. объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель -  абсолютная идея. 2. Субъективный идеализм (Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений. 

4. Понятие К. яв-я сложным и неоднозначным. К. в разл. ее прояв-х явл. объ. и предм. изучения мн-ва конкр. наук. Кажд из этих наук дает ей свое опр. Для Ф. в отличие от этих наук св-но, во-1-х, рассмотрение К. в ее общ чертах, во-2-х, выяснение ее места в общ.. Сам термин К. имеет происх. от лат. слова "culture" - что означает «возделывание земли, уход». Термин точно выр-т сущность пон. К., под кот Ф. понимают все виды преобраз. деят. общ. и чел. вместе с ее рез-ми. В наст. t слово "культ." часто употр-ся как мера уровня обр. и воспит. чел. Хотя спор по поводу точности и полноты этого опр. прод-ся и вряд ли когда-нибудь будет закончен, т.к. многообразие деят. чела порождает и многообр-е проявлений К. К. есть способ адаптации чел. к окр. действ. В этом понятии наиболее отчетливо зафиксир-о общее отл. чел. жизнедеят. от биол. форм жизни. На протяж-и всей ист. Раз-я Ф. мысли культ. в том или ином аспекте явл. предметом изуч. разл. мыслителями. В эпоху Просвещения под совер-м К. стали понимать соотв. ее гум. идеалу чела. Представители НКФ рассматривали сущность К как единую цепь мн-ва ее типов и форм, распол. в опр. ист. Посл-ти и обр-х единую линию дух. эволюции чел. К. принято разд. на мат. и дух. Мат. К об-т продукты мат., а дух. – дух. пр-ва. К несет в себе чел. мысль, достижения чел. духа. Они связаны м/у собой так, как и области пр-ва – мат. и дух., причем 1-е играет в сист. общ. жизни ведущую роль. Яв-сь выр. способов и норм соц. орг. и рег. жизнедеят. общества, культ. обл. рядом фун. Это соц-регул фун, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях рег. жизнь общ.  

5. Бытие - это основная Ф. категория, обоз-я реальность, все сущ-ее. Понятие охв-ет все что только имеет место «Быть». Выд. сл. формы бытия: - матер, идеальное (мыслей, «понятий»); - соц. (матер. и ид. в чел.) Материя. Пользуясь понятием м., ф-фы вели речь о той основе, кот. ϵ вне чел. сознания. Однако в пред-и о сути м. в ходе развития Ф. мысли изменялись.  В античной Ф. в основе определения м. лежало понятие «материал», из кот «вылеплены» все вещи (вода, огонь). Аристотель: М. - всеобщее воз-ть предметного многообразия. В механистическом мат-ме нов. вр. в осн. определения м. ϵ уже не понятие «материал», а ос-х первичных неизменных св-в, общ. для всех мат. предметов: протяженность, перемещ., фигура, вес. Дидро м. - абстрактная категория, отвлекающая ото всех мат. предметов их всеобщее св-ва и качества. Все разногласия и трудности в опр. м. незя было разрешить не соединив объективно диалектического и теоретико-познавательного раскрытия сущности этого понятия. М. м/о опр-ть лишь по отн. к практике либо к немат-у. Единственное от-но отличное от м. качество есть сознание.  М. - Ф. категория для обозначения объ. реальности, кот  дана нам в ощущениях и кот копируется, фотографируется и отображается ими, существуя независимо от них. Современная наука ведет речь о сущ. 3-х сист  м. (неживая, живая, соц.). неж м.: - уровень Эл-х частиц и полей. Жив. м: -  Молекулы ДНК и РНК – Клетки – Ткани 

6. Рел. созн. явл. одной из старейших форм общ. созн., и сов-но очевидна подчиненность его конкретным общ-ист усл. Рел. созн. соотв. объ. потребностям чел. духа. Эти дух. потр. должны быть удовл-ны. Стремление отвергнуть рел. должно было сопровождаться созданием такой сист. общечел. цен., кот. могла бы заменить чел. соотв. дух., рел. потребности. Рел. выражала не только страх чела перед грозными и непонятными силами, господствующими в повседн. жизни. В рел. обрядах, закл., жертвоприн. люди пытались служить сверхъ. силам и в некот. степени упр. ими. С пом. рел. закрепл. нормы поведения чел. Рел. служила ср. достижения соц. стабильн. В совр. Ф. разл-т 3 ступени в ист. рел.: 1. рел., опирающаяся на свое божество в прир. силах; 2. рел., признающая всемогущего "Бога-господина", требующая повиновения ему; сюда же от-ся и религия как простая мораль без Бога; 3. религия искупления, возн. из чув-ва греховности. Рел. созн. как Эл-т в стр-ре рел. взсв с др. ее эл-ми: рел. деят., отн. и орг. Рел. сознание специфично. Рел. сознание отл. тем, что наряду с признанием реальной жизни, в нем сохр. иллюзорное удвоение мира, вера в продолжение дух. жизни после прекращения жизни земной, вера в потусторонний мир. Доказать логично сущ. этого мира невозможно, поэтому рел. сознание основано на вере. Вера - это интегративная часть рел. сознания. Не нуждается в подтв-ии истинности рел. со стороны разума или чувств. Рел. вера оз-т необх. Соотв-го поведения и деят.  

7. В применении к М - это изменение вообще. Д - атрибут, неотъемлемое св-во М. М неподвиж, неизменно пребывающей в сост. абс-го покоя не существует. М и Д неразрывны. Эта основополагающая идея была высказана англ. материалистом Толангом: «М не сущ без Д, Д - без М». Д единственный способ сущ М. Предст-е о М, лишенной Д имеет одним из своих источников метафизическое понимание соотношения покоя и Д. В этом случае, Д мыслится как переход от одного сост. покоя к др. под воздействием внеш. сил. В частности, Ньютон предполагал сущ. абс-го пр-ва, по отн-ю кот. возможен абс-й покой. Однако в реальной действ-и мы сталкиваемся с ситуацией, хар-йся тем, что Д абс., а покой - лишь относителен, ПЧ при неизменности координат данного тела в сист, связанной с каким-либо др телом или сист тел, это тело изменяет свои координаты в сист, связ с др. телами. (Механистический аспект). С др. стороны, покой относителен в том плане, что в состоянии этого от-го покоя происх. изменения разноуровнего хар-ра. В виде от-го покоя мы можем хар-ть наличие в рамках действ-ти, от-ой устойчивости, позволяющей телам на протяжении опр-ого t сохр-я как телам. Качественно различным видам М соот-т особые, качественно различающиеся м/у собой формы Д. Наиболее приемлемыми и общепризнанными формами Д яв-ся: - Мех. форма (изменения, обусловленные содержанием механики); Физ. ф (типа расширения металла и др.); Хим ф (мобильность молекул, Д и изменение хим. связей); Биологическая ф (рост растений  организмов); Соц ф (реформы, процессы воспитания, политические передряги); 

8. Условия для выработки ДМПИ подготавливались разв-м общ-пол мысли к.XIV-н.XX в. Появилась воз-ть посмотреть на мир в целом и обнаружить закономерности развития общества.  МатерияàСознание. Общ. созн. - это соц. форма материи, объ. реальность, кот. складывается независимо от общ. бытия, это область дух., нр. норм, прав. уст., в кот. отр. обществ бытие. Ист. творят люди, они явл. ее субъ. Развитие общ. происходит в рез-те деят. людей, их общ-ист практики. Различают след. виды практ.: 1. мат. пр-я, образующая фундамент общества; 2. соц. деят. преобр. общ.; 3. научный эксперимент. Мат. деят., преображающая природу в целях удовл. общ. потребностей, составляет осн. способ  сущ. и разв. общества. Объективные законы: 1. Физ. з-ны – ЗСИ, ЗСЭ, з-н всемирного тяготения; 2. Общ. з-ны – з-н возрастания потребностей, общественное распределение труда, соответствие ПО характеру и уровню развития ПС, з-н смены ОЭФ. Отличительной особенностью законов общ. явл. то, что они преломляются через призму чел. сознания  и проявл. в деят. людей. ДМПО: 1. Определяющая роль бытия по отношению к ОС; 2. Развитие общества есть естественно - исторический процесс, смена ОЭФ, по К.М.; 3. Общество - саморазвивающаяся сист; 4. Источник саморазвития об-ва – противоречие м/у завышенными потребностями людей и воз-ю удовлетворять их; 5. Движущая силой развития об-ва, по К.М.,  противоречия в сф пр-ва. 

9. Пр-во и t также как и Д есть атрибуты М. В мире нет ничего, кроме движущейся М, и движущаяся М не может двигаться иначе как в пр-ве и во t. В наиболее отчетливой форме пред-я о пр-ве и о t сложились в виде 2-х противоп-х концепций: Конц. Демокрита - Ньютона (субстанционная)  Конц. Аристотеля - Лейбница (релятивистская). Эти конц. послужили основ-м соврем-х научных пред-й о пр-ве и о t. Первые: сущ. абс-е пр-во, т.е. пр-во как «чистая» протяженность, так же как сущ абс. t, типа чистая длительность, протекающая сама по себе. Ньютон: «Пр-во - есть вместилище для тел». С (.) зрения 2-х, пр-во и t проявляются лишь в отн-и к др. телам и их характеристика зав-т от сост. мат. тел. Пр-во – это сов-ть отн-й, выр-х координацию мат объектов, их расположение др от-но др и от-ую величину. t – сов-ть отношений, выр-х координацию сменяющих др др сост. (явлений), их послед-ть и длит-ть. Приведенные опр носят диалектико-материалистический хар-р. Они пок невоз-ть дать понятия пр-ва и t в их отрыве от М. Зав-ть пр-ва и t от М опр-т все их осн. св-ва. Пр-во, и t есть формы сущ. М в равной степени, м/у ними все же сущ. разл, а так же есть и общ св-ва. Общ св-м яв-ся их объективность, такая же, как и объективность М. 2. силу вечности сущ М, вечны пр-во и t. 3. их ∞ и безграничность. 4. пр-во и t обл-т св-ми абсолютности и от-ти. Важным св-ом яв-ся что они непр. и в то же t дискретны. t и пр-во внутренне противоречивы. Из разл м/о отметить, напр, что пр-во симметрично, а t асимметрично. 

10. Целостное предст. о жизни общ. дает рассмотрение только 3 сф. Общ. жизни: соц., эк. и пол. Истоки дух. жизни общества коренятся в двойственной природе общ. Чел. - не просто биологическое, но и соц. существо.  Таковым его делает созн. – способ. к акт. отр. реальности.  Бытие чел. - сложный проц. развития тела и духа чел. Особ. чел., отл. его от жив., явл. то, что для удовл. своих потребн. он не приспосабливается к прир., а акт. возд. на нее. Для удовл. дух. потребн. служит дух. пр-во. Мат. пр-во - деят. людей. Рез-м мат. пр-ва явл. мат. вещи.  Дух. пр-во (ДП) – осущ. не с реальными предм., а с их ид. заменителями: образами, символами, з-ми. ДП - мысл. деят. людей, происх. во внутр. мире чела, кот предст. соб. отражение реал. мира. Отражая реал. мир, ид. мир чел. понятий обл. сущ. самостоятельностью. Продукты дух. деят. - идеи, нормы, идеалы - чтобы стать объектом всеобщего внимания  и передаваться из пок. в пок. должны мат-ся, т.е. воплотиться в звук, предмет и т.д. Принц. разл. м/у мат. и дух. деят. людей сводится к следующему: 1. Дух. потребности чел., в отл. от др не заданы биол. Потр-ть в освоении науки, культ. сама по себе не возникает. Она формируется и развив-ся соц. Окруж-м инд. в процессе его воспитания и образ-я. 2. Особ. дух. потребн. закл. в том, что они не имеют предела роста, в отличие от МП. 3. Конечным продуктом ДП яв-ся идеальные образования. Продуктом МП яв-ся всякие вещи. 4. Мат. и дух. богатства принципиально различны. Идеальные образ-я имеют всеобщий хар-р потреб-я. Поэтому 6-ю хлебами незя накормить 1000 человек, а 6-ю идеями – м/о обогатить внутр. мир. 5. Дух. деят-ть самоценна 6. В МП ценится не созидатель, а обладатель. Рез-том ДП яв-ся идеи, теории, образы, дух ценности, дух связи индивидов, сам чел