Шпаргалка по "Философии"

41. Целостное предст. о жизни общ. дает рассмотрение только 3 сф. общественной жизни: соц., эк. и пол. Истоки дух. жизни общества коренятся в двойственной природе общ. Чел. - не просто биологическое, но и соц. существо.  Таковым его делает созн. – способ. к акт. отр. реальности.  Бытие чел. - сложный проц. развития тела и духа чел. Особ. чел., отл. его от жив., явл. то, что для удовл. своих потребн. он не приспосабливается к прир., а акт. возд. на нее. Для удовл. дух. потребн. служит дух. пр-во. Мат. пр-во - деят. людей, напр. на удовл. чел. потребн.  Рез-м мат. пр-ва явл. мат. вещи.  Дух. пр-во (ДП) – осущ. не с реальными предм., а с их ид. заменителями: образами, символами, законами. ДП - это мысл. деят. людей, происх. во внутр. мире чела, кот предст. соб. отражение реал. мира. Отражая реал. мир, ид. мир чел. понятий обл. сущ. самостоятельностью, но оторваться от своей мат. прир. он не может, поскольку этому мешают его  мат происхождение и предназнач, поскольку основ ф-я дух жизни - ориентация чела в мире. Кроме того, продукты дух. деят. - идеи, нормы, идеалы - чтобы стать объектом всеобщего внимания  и передаваться из пок. в пок. Разл. м/у мат. и дух. деят. людей сводится к следующему: 1. Дух. потребности чел., в отл. от других не заданы биол. Потребность в освоении науки, культ. сама по себе не воз-т. Она фор-ся и раз-ся соц. окружением инд. в процессе его воспитания и образования. 2. Особ. дух. потребн. закл. в том, что они не имеют предела роста, в отличие от мат. потребностей. 3. Конечным продуктом ДП яв-ся идеальные образования. Продуктом МП яв-ся всякие вещи. 4. Мат. и дух. богатства принципиально различ. Идеальные образования имеют всеобщ хар-р потребления. Поэтому 6-ю хлебами незя накормить 1000 человек, а 6-ю идеями – м/о обогатить внутр. мир. 5. Дух де-ть самоценна. 6. В МП ценится не созидатель, а обладатель. 7. В сфере МП большинству членов об-ва навязывается сам труд, продукты этого труда изымаются. В ДП все происходит наоборот. ДП формируется при участии людей, профессионально занимающихся умственным трудом. Рез-том ДП яв-ся идеи, теории, образы, дух ценности, дух связи индивидов, и наконец, сам чел. Общественное бытие взсв с общественным сознанием. Общественное бытие опр-т общественное сознание, но общественное сознание обладает определенной самостоятельностью в том плане, что общественной сознание может обратно воздействовать на общественное бытие.

42. Для России 19в. и начало 20 - век классики и в ф. и в литературе. Русская ф. этого времени -фил. предупреждения, кот. не услышали. У истоков русской ф. 19 века стоит Чаадаев. Чаадаев написал серию ф. писем. После публикации 1-ого письма, он был объявлен сумасшедшим, редактор сослан в Сибирь. Это был открытый протест против самодержавия и крепостничества. Ч. рассматривает каким путем должна идти Россия: путем Запада или своим путем. Идеи Ч. развивали и западники и славянофилы. - Киреевский, Самарин, братья Аксаковы. Они обосновывали самобытный путь развития Росс. В основе прогресса должны ϵ православные, кот должны яв-ся основой мировозз. Общине, кот гармонизирует личный и общественный интерес и монархия, кот оберегает об-во от революций. Славянофилы видели и вскрывали противоречия м/у властью и об-ам, м/у народом и дворянством. Западники - Герцен, Гроновский, Боткин, Тургенев. Осн. идеи: Росс. С петровских t необратима привязан к западу и должна идти по капиталистическому пути. Западники высоко оценивают фил. Гегеля, ориентируются на развитие науки, естествознание. В  60-70гг. пред-ми славянофильской традиции выступили: Аполлон-Григорьев, Достоевский, Страхов. Идеи: почва - глубины народной жизни, из кот выводится самобытный путь Росс. Достоевский - столько же ф, сколько и писатель. Диалектика его идей воплощается в столкновении героев его произведений. Он рассматривает антропологические проблемы и пр-мы оправдания бога. Чел - противоречие темных и светлых сторон, сознательного и бессознательного.  Ч-к иногда не умеет исп дарованную ему свободу и тогда в ч-ке торжествуют темные силы. Часто к истине ч-к проис-т ч-з страдания, преступления и наказания. Ч-к не может прожить без бога. Потеря веры в бога иногда превращ-ся в чела-божество. Достоевский большую роль отдавал христианству. Он ценил красоту, но считал, что красоту надо защищать. Достоевский делит ист-ю чел-ва на 3 части: патриархальность, цивилизация, христианство. Соц-зм Достоевский оценивал лишь как путь внешнего устроения чел-ва. Главное же - нравственное самоусовершенствование. Толстой пережил дух кризис и пришел к религиоз пониманию жизни. Он отлучен от церкви, т.к. он отвергает церковное истолкование истин Иисуса. Идеи Толстого - панморализм (чистая тирания морали), в личности должно подавляться все, а главенствовать только моральное сознание. Идеи  панморализма Толстой проводит в воспитании и в семейной жизни. (Т) противопоставлял добро и красоту. Ис-во, особенно музыка, обл-т роковой силой, несовместимой с добротой. (Т) раскрывает основ проблему совр-ти, проблему всей ку-ы 

43. Позн - диал. проц. акт., целенаправленного воспроизведения (отображения) в системе  идеальных образов сущности вещей, предм. и явл., включая чел. и общ. Объ. позн явл. и прир. и общ. Более того, объ. познания может явл. чел. и его созн. Объ. позн. исторически конкретен. Объ. позн. не ост. Неиз-м, он форм. практикой и расширяется с развитием практ. деят-ти. Субъект позн (подлинный) – чел. в целом, а отд. чел становится субъектом позн. как предст-ль чел-ва. Субъ. позн. – ист. конкретен, т.е. в кажд эпоху специфичен круг его позн-х интересов, а главное, конкретный хар-р носят его позн-е возм-ти. Позн-е возм-ти также ист. конкретны, они опр-ся кругом практ. и позн-х интересов познающего субъ., его сред-и и спос-ми позн. Знание - продукт общ.-тр. и мыслительной деят-ти , предст. идеальное воспроизводство в языковой форме объ., закономерных связей практ. преобразуемого объ. мира. Вера - бездоказательное признание истинности того или иного явл. Науч. позн. им. 2 ур-ня: эмпир. и  теор. На обоих из них уч-т чувственное и рац. познание. Оба ур-ня науч. позн. им. свои м-ды и ср-ва позн. М/у ними (опыт и теория) сущ. двусторонняя связь. Границы м/у этими ур-ми отн. и ист. условны. Совок. приемов исслед-я объ. - есть м-д. Методы б: Конкретно-научные и специфические методы; Общенауч, применяемые во всех науках; всеобщ, ф метод; Общенауч делится на 3 группы: Эмпирич методы позн (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент); м-ды, исп-е в эмпир. и теор. позн (обобщение, абстрагирование, анализ и синтез) и схожие с ними м-ды (дедукция и индукция, моделирование и идеализация); чисто теор. м-ды (формализация, ист. и лог. м-ды, восхождение от абстракции к конкретному, сист-стр-й м-д, аксиоматический). М-ды теор. ур-ня науч. позн отл. от методов эмпир.: Абстрагирование – м-од, сводящийся к отвлечению в проц. позн. от каких-то св-в предмета позн. с целью углубленного исслед. одной из его сторон. Аналогия- умозаключение о сходстве объ. в опр. отн. на осн. их сх-ва в ряде иных отн. Моделирование – м-д, осн. на изучении не самого объекта, а его модели. Идеализация – м-д ис-я идеальной модели. Науч. позн. начинается с постановки проблемы. Далее следует гипот. затем теория (статус гипотезы как достоверного знания). Проблема - «знание о незнании» о том, что еще не познано. Гипотеза - научно обоснованное предпол., исх-е из фактов, умозакл., имеющее своей целью решить пробл., носящее вероятностный хар-р. Теория - это сист. знаний, описывающая и объясн. опред. совок-ть явл., дающая обоснование всех выдвинутых предположений и сводящая все открытые в данной области з-ны к единому основанию.   Концепция – опред. способ понимания, трактовки каких-либо явл., осн. т.з.

44. Лейбниц — один из важнейших пред-ей новоевропейской метафиз, в центре внимания кот— ? о том, что такое субстанция. Лейбниц развивает сист, получившую название субстанциальный плюрализм или монадология. Согласно Лейбницу, основаниями существующих яв-й или феноменов служат простые субстанции или монады. Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Кажд монада от-ся от др. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов. Простые субс созданы Богом одномоментно и могут быть уничтожены только все сразу. Монады не могут претерпеть изменения в своём внутр сост от действия каких-либо внеш причин, кроме Бога. Лейбниц в своей одной из итоговых работ, «Монадология», ис-т следующее метафорическое определение автономности сущ простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, ч/з кот что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутр принципа. Деят-ть внутр принципа, кот производит из-е во внутр жизни монады наз стремлением. Все монады способны к перцепции или восприятию своей внутр жизни. Некот монады в ходе своего внутр развития ДОС-т уровня осознанного восприятия или апперцепции. Для прост субс, имеющих только стремление, дос-но общего имени монады или энтелехии. Монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц наз душами. ТО, не сущ совершенно неодушевл природы. Поскольку никакая субс не может погибнуть, то она не может окончательно лишиться какой-либо внутр жизни. Лейбниц говорит о том, что монады, кот основывают яв-я «неодушевлённой» природы, на самом деле находятся в сост глубокого сна или обморока. Кажд, самая неразвитая монада может быть волей Бога вызвана к осознанной жизни, совершив определённый прогресс в своём развитии. Однако, разумные души, составляя особое Царство Духа, нах-ся на особом полож. Бесконечный прогресс всей сов-ти монад как бы пред-н в двух аспектах. Первый — развитие царства природы, где главенствует мех необ-ть. Второй —разв царства духа, где ос-м з-м яв-я свобода. Под последней Лейбниц понимает, в духе новоевропейского рационализма, познание вечных истин. Души в сист Лейбница пред-т, по его собственному выражению, «живые зеркала Вселенной». Однако, разумные души пред-т собой, вместе с тем, отображения самого Божества. В кажд монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная. Лейбниц причудливо комбинирует атомизм Демокрита с различ актуального и потенциального у Арист. Жизнь поя-ся тогда, когда атомы пробуждаются. Эти же монады могут достигать уровня самосознания (апперцепции). Разум чела —тоже монада, а привычные атомы — это спящие монады. Монада обладает 2-я хар-ми — стремл и восприятием. Теория позн и педагогика осн-ся на вос-и врождённых сп-ей. В этом Лейб повлиял на Германа Гессе. Лейбниц делает утв-е, что пр-во и t субъективны —способы восприятия монад. В Дей-ти, пр-во может не исчерпываться тремя из-ми нам измерениями. В этом Лейб повлиял на Канта.

45. Метод – совок-ть принципов, приемов, средств, способов теоретико-познавательной и практ. Деят-ти. Эти правила и приемы в конечном счете ус-ся не произвольно, а разраб-ся, исходя из закономерностей изучаемых объ. Поэтому м-ды позн столь же разнообразны как сама действ-ть. Перед ф. всегда стояла проблема выбора м-да. Она состоит в том, что для изучения действит., вскрытия з-в должен быть выбран наиболее правильный м-д, позв. наиб. всесторонне изучать объ. реальность. Напр, проблема выбора диал. и метафиз. м-да в ф. Методы 3 гр: 1. Част (отдельные науки и области практической Дея-ти.  Методы физ, хим и т.д.); 2. Общ (применяемые во всей науке напр дедукц и индукц); 3. Всеобщ (ф. методы: диалектика и метафизика, софистика и эклектика); Метафиз - сист знаний о «зафизических» яв-х. Диалектика - сист знаний об умении вести спор или дискуссию.

Принципы  диалектики: 1. Все в мире находится в движ, всему присущи изменения, причем движ идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений - развитие.(изменение не только кол., но и кач.); 2. Все в мире нах. во взсв, нет такого яв-я, кот. было бы абс. независимым от др. Вещи, предметы, явл. взаимно обусловливают др др, при этом связи всегда обнаруживаются; 3. Движ детерминируется внутр противоречивостью вещей и предм. Гл источник движ - внутренние противоречия. Принципы метафиз: 1. Движ идет по кругу. Все в мире из-ся циклически. Циклически происходящие изменения не изменяют кач. 2. Вещи, явл., предметы, сущ автономно, если м/у ними есть связь, то эта связь – внешняя; 3. Движ, изменение происходит под воздействием извне, поэтому главный источник движения - внешний. Метафиз признают только внеш силы (метафизика пред-т собой ограниченную диалектику).

46. Фейербах развил учение антропологического мат-ма. Он был последним представителем НКФ. По его мнению, ф. должна быть антропологической. Он считал, что вещи нужны как ср-ва жизни, что они есть объ. как сама природа. Сознание и мышл. явл. прод-ми  чел. «мозга», кот. есть  высший продукт М. Он признает познаваемость мира, говорит, что вещи отражены в нашем сознании, что наши ощущения и пред-я - образы вещей. Однако мат-м у него мех-й, метафиз. (отбросил диалектику), непоследовательный.

47. Общественное и индивидуальное сознание.  Их диалектическая взаимосвязь. Индивидуальное сознание  это дух мир личности, отраженное общественное бытие ч/з призму конкретных условий жизнед-ти данного чела. Это сов-ть идей, взглядов, чувств, св-ых конкретному челу, в кот прояв-ся его индивид и неповторимость. Общественное сознание  (ОС) складывается на основе сознания отдельных людей, но не яв-ся их простой сов-ю. Это качественно новое общественное яв-е, органически переработанный синтез тех идей, взглядов, чув-в, кот присущи индивидуальному сознанию (ИС). ИС многообразнее, ярче ОС, но оно не достигает той глубины, кот хар-на для ОС. ОС охватывает все стороны обществ жизни. ИС всегда несет на себе печать  ОС, поскольку оно формируется в конкретном обществе. Люб чел есть носитель общественных взглядов, привычек, традиций. Общество - сложное мат образование, состоящее из мн-ва социальных групп. Кажд группа яв-ся субъектом определенного группового сознания. Групповое сознание (ГС) связано как с ОС так и с ИС. Оно складывается на основе ИС, но не пред-т собой простой суммы ИС. ГС опосредуется ОС и выступает как Эл-т или подсист ОС, входя в него  частью своих Эл-в. Формы ОС: 1. Политич; 2. Правовое; 3. Нрав; 4. Эстетич; 5. Религиоз; 6. Фил; 7. Науч. Они отл-ся др от др по предмету отражения. Разные формы ОС по-разному  отражают реальность. Напр наука отражает ее в категориях, з-х, понятиях. Кажд форма ОС обладает своими специфическими признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира. Итак дух жизнь общества связана с удовлетворением духовных потребностей, с процессом сознания, с отношениями м/у людьми в процессе дух-го пр-ва. Осн-ми Эл-ми дух-го пр-ва об-ва яв-ся 1.Дух потр 2. Де-ть 3. Потр 4. Дух от-я.

48. Гегель: Считал, что некая дух. сила явл. творцом действ-ти. Эту дух. силу Гегель наз. абс. идеей или абс. духом. Она сущ. неизвестно где, до возникновения мира. При этом абс. идея облад. спос-ю разв. Движущей силой разв.  при этом Гегель наз. стремление абс. духа позн. себя. Путь разв. абс. идеи предст. соб. замкнутый круг, возвр. абс. идею самой себе. Г. фил. сост. из 3-х ч.: логика, фил. прир., фил. духа. 1-я ч. рассм-т з-ны мышл., разума, но речь идет не об обыкн. чел. мышл., а об объ. мышл., т.е. о мышл. как деят-ти сущ-й незав. от чел. и от прир. В рамках 1-й ч. хар-ся 1-я ступень раскрытия абс. идеи. Содержание 2-й ч. есть превращение абс. идеи в предм. и явл. прир. Предметы не имеют места в реальности, пока абс. идея в своем развитии не подошла к необх-ти перевоп-ся в предм. 3-я ч. предст. соб.  ид. фил. общ. жизни. Абс. идея на этом этапе развития сбросила прир. оболочку и воп-сь в общ. Мировой дух теперь как бы взбирается по ступенькам лестницы общ. развития.  Пр-пы Гегеля носили диал. хар-р, а выводы были мат.

49. Проблема чела и его свобода в ф. Основные ф школы:  объективно-идеалистич понимание сущности чела;  субъективно-идеалистич; метафизически-идеалистич; диалектико-материалистич; иррациональное. Особое значение эта проблема имеет в диалектико-материалистич ф. В ней была обозначена цель общ.: обеспечение своб. разв. кажд чел., его всестороннего развития. Чел. – яв-е сложное, поэтому исследование чел. - задача целого комплекса наук. В ф. чел. рассматривается как целостность, чел. и мир чел. в его осн. проявлениях. Г.В.Плеханов писал: чел. это общ. существо, способное производить и ис-ть орудия труда, изменять окр. мир, обладающее созн. как функцией высокоорганизованного мозга и членораздельной речью. ? о соотношении в чел. прир. и соц. решался по-разному. Здесь сущ 2 односторонних подхода. 1. Натуралистич подход к челу, преувеличивающий знач в нем природного нач, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на разв-е общ. Н.п. продолжил пред-я о неизменности прир. чел., не поддающейся никаким влияниям. 2. Другая крайность при рассмотрении проблемы чела -признание в нем только социального нач и игнорирование при этом биол. стороны его прир. Чел -прежде всего существо соц., но в то же t он явл. высшей ступенью в разв-и живых орг. в на Земле. Чел. - явление прир., он зависим от нее, но в то же t он возвышается над прир. в дух-культ отн., чел отлич от всего жив. мира своим созн., и особенно осознанием самого себя, своей общ. роли, смысла своей жизни, пониманием конечности своего инд. бытия. Но понимание сущности чел. очень большое влияние оказывала и оказывает в наст. вр. не только фил., как рел. Большинство совр. ученых считает, что сущность чела в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Спос. понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем закл-ся отлич. особенность чел. И еще чел. обладает физ. и дух. Спос-ю к самосовершенствованию. Благодаря своей физ-дух организации только чел. может стать личностью, способной к созн. Дея-ти, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности. П-д становления человека (антропогенез) и становления об-ва (социогенез) -неразрывно связанные стороны единого процесса - антропосоциогенеза, кот продолжался в теч более 3 млн. лет.