Семинар по "философии"

   Успеха  в политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчеты.

   Следует усваивать опыт предшествующих правителей. И в то же время «для того, чтобы  принести пользу государству, не обязательно  подражать древности».

   Для политики очень важна экономическая ситуация в стране.

   В области  управления предлагалось сосредоточить  всю полноту власти в руках  верховного правителя, лишить наместников  властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Умный  правитель, говорится в трактате «Шан цзюнь шу», «не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок».

   Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих  должностей.

   Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.

   Предполагалось  ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации.

   Предлагалось  также установить единые для всего  государства законы. Под законом  понималась репрессивная политика (уголовный  закон) и административные распоряжения правительства.

   Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. «Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когда власти сильнее своего народа — армия могущественна». В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.

   За  малейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную  практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия  и оглупление народа.

   Высшая  цель деятельности государя — создание могущественной державы, способной  объединить Китай путем захватнических войн.

   Легизм разделился на ранний и поздний. Более поздние последователи Шан Яна отказались от наиболее одиозных положений учения и, наполняя легизм моральным содержанием, сближали его с даосизмом и конфуцианством.

   Основные  деятели и направления

   Шэнь Бухай — патриарх легистов (400—337 до н. э.). Его теория государственного управления использовалась в эпоху династии Хань и включена в содержание конфуцианства.

   Гуань Чжун — сторонник абсолютного тотального контроля со стороны государства, вплоть до контроля сквозняков в жилищах, а также сторонник государственной помощи бедным.

   Шан Ян — сторонник милитаризма, превративший Цинь в одно из сильнейших княжеств, поощрял ремёсла и сельское хозяйство, в популистских целях обращал купцов в рабство, распустил всю невоенную аристократию.

   Вэй Ляо-цзы — сторонник придания легизму большей гуманности в конфуцианском духе, остался теоретиком, считал что нужно запретить все ремёсла, не имеющие отношения к производству оружия.

   Принц Хань Фэй и Ли Сы — сторонники сочетания легизма с даосскими идеями естественности (государство не должно мешать жить своим жителям), служившие Цинь Ши Хуанди.

   Брахманизм  и философия «Вед»

   Система религиозных взглядов и культовой практики, являющаяся прямым наследием ведической религии. Главные божества брахманизма — Брахман, Атман, Тот, Пуруша. Брахманоспати — олицетворение молитвы, которое упоминается в Ведах. В брахманский период она превращается «в верховного бога Вселенной.

    Молитва,  связанная с принесением жертвы, культовые действия брахманов  имеют такую огромную силу, что  им подчиняется весь мир, и  эта сила олицетворяется в  виде бога Брахмы, который содержит  в себе все». Существовали четыре  сословия, на которые делилось  древнеиндийское общество.

   Иначе они назывались варны. Внутри варн имелось много различных местных замкнутых каст. Как соотносились между собой члены варн и каст — вопрос мало изученный. Достоверно то, что принадлежность к той или иной варне определялась по рождению. Многим другим древним обществам присуще деление на различные сословия, но только, пожалуй, в Древней Индии это деление сохранялось столь жестко и четко.

   Причина заключается в следующем. Весьма благоприятные природные условия  позволяли индийцам избежать многих трудностей, которые сопутствовали  жителям стран с засушливыми, малоплодородными или болотистыми  землями. Недаром Диодор Сицилийский отмечает, что Индия практически никогда не знала голода. Потому-то следовало создать причину жесткой мотивации людей, которая вменяла бы им в обязанность трудиться на тех, кто выше по рождению.

   Деление на касты было освящено религией. Согласно Законам Ману, сам Брахма ввел деление  людей на сословия и предписал  каждому в зависимости от принадлежности к той или иной варне, заниматься определенным, предначертанным ему свыше видом деятельности. Законы Ману — это сборник предписаний о долге, правила поведения в частной и общественной жизни. Составление законов приписывается мифическому прародителю людей Ману. Однако, как установлено исследователями, сборник создавался на протяжении нескольких веков в одной из брахманских школ. Касты произошли из разных частей тела Брахмы.

   Каждая  каста в соответствии со своим  рождением, была призвана заниматься определенной деятельностью. Брахманы созданы из уст. Они изучают веды, обучают  молодых брахманов священным  текстам. Кроме того, в их обязанность  входит совершение жертвоприношений для  себя и других, получение и раздача  милостыни. Брахманы — это жречество, сосредоточившее в своих руках  область культа и сокровенные  знания.

    Кшатрии  созданы из рук. Они должны  охранять подданных, изучать веды, раздавать милостыни, жертвоприношения. Кшатрии — воины, из этой  касты происходили князья и  цари. Вайшья созданы из бедер. В дополнение к изучению вед, раздаче милостыни и жертвоприношениям, они должны заниматься торговлей, ростовщичеством, земледелием. Это земледельцы, скотоводы, торговцы — свободное население.

   Три благородные  касты назывались еще «дважды  рожденные». Шудры созданы из ног  Брахмы. Их обязанность — беспрекословно служить всем трем варнам. Шудры не являлись частью общины.

   Вполне  вероятно, что это были люди, которые  полностью потеряли связь со своим  родом и племенем. Если они хорошо работали, то могли получить небольшой  надел земли, работа на этом участке  была источником их существования. Тем  не менее представители высших каст могли отобрать все, что накопил за годы тяжелого труда шудра. Жизнь представителей четвертой касты ценилась не больше жизни кошки.

   За  убийство шудры люди несли лишь незначительное религиозное покаяние. С другой стороны, если провинился шудра, то его наказывали не только за само преступление, но и  за дерзость, которая подвигла его  совершить проступок. Тлавное занятие брахмана — изучение священных текстов Вед. В Законах закреплены четыре периода жизни брахмана. Все начинается с изучения Вед под руководством наставника.

   Затем следует ответственный момент в  жизни брахмана: он должен жениться, воспитать детей, заниматься хозяйством. Третий период — время отшельничества в лесу, время одиночества и  стремления к познанию. Завершает  долгий цикл жизнь аскета, отказавшегося  от собственности и живущего подаянием. В Древней Индии существовала еще одна категория людей —  неприкасаемые.

    Скорее  всего, их происхождение связано  с табу. Видимо, в давние времена  возникло представление об их  ритуальной нечистоте. Их положение  еще хуже, чем положение шудр. Это были чандалы и швапачи, они не могли жить в селении. Их удел — постоянно кочевать. Им полагалось есть из разбитой посуды, украшения им позволялось носить только из железа.

   Войти в селение неприкасаемые могли  только с высочайшего дозволения. Им в обязанность вменялось выносить трупы людей, у которых не было родственников. По приказу царя они  могли работать палачами, умерщвлять приговоренных к казни. Одежду казненных и украшения палач имел право забрать себе. Касты имели своего бога. Брахма — бог брахманов, Индра — бог кшатриев, земледельцы почитали за своего древнего бога Рудру, которого позже отождествляли с Шивой.

   У щудр не было своих богов. Рабами в Древней Индии становились не только пленники, захваченные на войне. Люди, попавшие в долговую кабалу, продавшие себя или наказанные за преступления, тоже становились рабами. По Законам Ману, существовало 7 разрядов рабов — захваченный под знаменем, раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, раб в силу наказания.

   Брахманы  в Х—VII вв. до н. э. разработали особые тексты — комментарии к текстам Вед. Пояснения и комментарии получили также название «брахманы». Жрецы-брахманы получили статус неприкосновенности, их не мог тронуть даже царь. Каждый брахман должен был свято соблюдать четыре правила: чистое брахманское происхождение, правильное поведение, постоянное повышение учености, оказание помощи людям. Имелось в виду, что брахман совершал жертвоприношение, т. е. был посредником между людьми и богами. Жрецы-брахманы доминировали в обществе.

   Чтобы упрочить свое положение и повысить статус своего религиозного учения, брахманы тщательно разрабатывали основы брахманизма.

   Ве́ды (санскр. वेद, véda IAST — «знание», «учение») — сборник самых древних[1] священных писаний индуизма на санскрите[2].

   На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме[3] и только гораздо позднее были записаны[3][4]. Индуистская религиозная традиция считает Веды апаурушея — несотворёнными человеком вечными богооткровенными писаниями[5][6], которые были даны человечеству через посредство святых мудрецов[5][7]. Существует четыре Веды:

   Риг-веда — «Веда гимнов»

   Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»

   Сама-веда — «Веда песнопений»

   Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

   Веды относятся к категории шрути («услышанное»)[8][9], и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью Вед являются самхиты — сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады — тексты, являющиеся комментариями к ведическим самхитам.

   В Ведах утверждается, что ведическое знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним — простая пригоршня грязи[10]. Традиционно в индуизме принято считать, что в «Бхагавад-гите», которая является отрывком из эпоса «Махабхарата», изложена основная суть ведического знания[11].

   Философские системы и религиозные традиции, развивавшиеся на индийском субконтиненте, занимали разные позиции по отношению к Ведам. Философские школы, принимающие авторитет и богооткровенность Вед, называют астика. Другие традиции, такие как буддизм и джайнизм, — отвергают Веды и поэтому относятся к категории настика[12]. Помимо буддизма и джайнизма, авторитет Вед не принимает также сикхизм[13][14].

   Джайнизм

   Древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии приблизительно в VI веке до н. э. Основателем учения считается кшатрий Вардхамана или Джина Махавира. Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной. В древних текстах джайнизм часто приравнивается к джайн дхарме и шраман дхарме. В современном мире джайнизм представлен небольшой, но влиятельной религиозной общиной, насчитывающей 4,9 миллионов приверженцев в Индии, а также успешно растущими сообществами из иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, на Дальнем Востоке, в Австралии и других частях мира.

   Джайнизм  утверждает, что любое существо (джива, санскр. जीव) является индивидуальной и вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары (достигает мокши), она может достичь всеведения (божественного сознания). Но для этого необходимо быть аскетом, а не мирянином, поэтому в религиозных установлениях придается большое значение аскетизму.

   Последователей джайнизма называют джайнами. Высшее звание в джайнизме — Джина — «победитель». Этот титул присваивают наиболее почитаемым религиозным учителям, достигшим дхармы и освободившимся от сансары. Практикующие джайны следуют учениям двадцати четырёх особых Джинов, которые известны как тиртханкары («создатели переправы», «те, кто нашел и показал путь к спасению»). Традиционно считается, что двадцать четвёртым и последним тиртханкаром был Шри Махавир («великий герой», считающийся основателем современного джайнизма), живший с 599 по 527 год до н. э. Двадцать третьим тиртханкаром был Шри Парсва, живший с 872 по 772 год до н. э. Первым же тиртханкаром был великий царь Ришабха, живший во времена, когда люди ещё не умели писать и считать.