Семинар по "философии"

       Даосизм оказал сильное влияние  на литературу, искусство, а также  на иные сферы китайской культуры  и науки; он до сих пор  пронизывает все китайское общество. Некогда закрытое мистическое  учение перешло на уровень  бытового сознания. Например, вся  китайская медицина – иглоукалывание, дыхательная гимнастика и прочее  – вышла из даосской практики. Даосизм дал жизнь многим направлениям  народной медицины в Китае.  Даосизм по-прежнему имеет своих  приверженцев в Китае, а также  во Вьетнаме и на Тайване,  однако точное их число установить  невозможно, ведь участвующий в  даосских магических обрядах  китаец может быть преданным  буддистом. По очень приблизительной  оценке, к концу 20 века наиболее  ревностных даосов насчитывалось около 20 млн. человек.  

   Энергия ци

    Даосизм  рассматривает тело человека  как сумму энергетических потоков  организованной субстанции ци, которая аналогична крови или «жизненной силе». Потоки энергии ци в теле соотносятся с потоками энергией ци в окружающей среде и подвержены изменениям. В концентрированной форме энергия ци представляет собой некое семя, называемое цзин. Этот термин иногда служит для обозначения половых гормонов, но может относиться и к гораздо более тонкой сфере сексуальной энергии, проявляющейся в виде эмоциональных и психических реакциях. Ци представляет собой вдыхаемый воздух,(позднее дух – пневму) и даже некую тончайшую субстанцию духа, разума или сознания – шэнь. Даосизм указывает на тесную связь между телом, разумом и окружающей средой. Из этого постулата следует многие принципы китайской медицины и различных психофизических практик. Управление энергией ци получило направление в дыхательной гимнастике. Концентрируясь, человек должен был свою энергию ци, соединить с природной энергией ци. Гимнастика позволяла усовершенствовать свою внутреннюю энергию ци, для достижения долголетия и увеличения возможностей человека. Гимнастика тай-цзицюань воплощает принципы, сформированные в «Дао дэ цзин», важнейшим тексте даосизма. Она призвана обеспечивать концентрации энергии цзин для того, чтобы противостоять противнику, опираясь на силу земли и энергию ци неба.

    Медицина, тоже используя энергию ци, восстанавливает организм с помощью иглоукалывания. Создавались манускрипты (атласы) в которых были показаны меридианы – невидимые линии, вдоль которых течет кровь и энергия ци. Через эти каналы питаются жизненно важные органы, и поддерживается баланс сил инь и ян.  Эти атласы считались реликвиями и сохранялись вдали от любопытных глаз.

   Ритуалы и обряды

    Для  религии даосизм характерны красочные  празднества, культ предков, вера  в мир духов и магические  ритуалы, связанные со всеми  сферами жизни  - от покупки  дома до лечения недугов. В  этой религии существуют разного  рода обряды, праздники и собрания. Принадлежность к определенному  роду или семье здесь символизирует  ритуалы жизненного цикла и жертвоприношения предкам, а связи человека с обществом - празднование Нового года, ритуалы обновления и многочисленные культы, которые посвящены важнейшим божествам.

    Смысл  многочисленных религиозных обрядов  и ритуалов - стремление достичь  гармонии фундаментальных сил  - инь и ян в природе, человеке и обществе. В домах для защиты от злых духов вывешивались амулеты с изображением символов инь и ян в окружении восьми триграмм (триграммы - это восемь комбинаций из прерванных инь и сплошных ян линий.) Особенно популярны они были перед празднованием китайского Нового года, когда люди старались очистить свои дома от влияния силы инь и обеспечить покровительство силы ян на весь предстоящий год.   В конце января - начале февраля китайцы начинают подготовку к встрече Нового года. В домах делают генеральную уборку, развешивают везде украшения красного цвета (считается, что они приносят счастье), дарят детям новую одежду и игрушки.

   Наиболее  известными и популярными божествами в даосизме являются Цзао-ван и Шоусин.

   Цзао-ван - это божество домашнего очага, он и его супруга постоянно присматривают за жизнью членов семьи. Согласно поверью, результаты своих годовых наблюдений они докладывают в Новый год на небеса государю Юйди. В народной религии Юйди - верховный владыка, которому подчинена вся вселенная: земля, небо, подземный мир, а также все духи и боги.

    Шоусин - божество долголетия. Его изображали в виде старика, держащего в одной руке посох, к которому привязана тыква - горлянка (символ процветания потомства) и бумажный свиток (символ долголетия), а в другой руке - персик, также являющийся символом долгой жизни, внутри которого сидит вылупившийся птенец.

   Моизм

   Основателем школы моистов был Мо-цзы (Мо-ди), философ и политический деятель, живший ок. 480-400 гг. до н.э. Книга "Мо-цзы", где излагаются взгляды данной школы, представляет собой плод коллективного творчества моистов на протяжении двух веков. Мо-цзы и его последователи принадлежали к классу "служилых" (  ши  ) людей, что во многом предопределяло и их мировоззрение ("Если, управляя царством, не заботиться о служилых, то страна будет потеряна").

   А). Уход от традиционализма.Моисты в отличие от конфуцианцев нетрадиционалисты. Они придают большее, чем конфуцианцы значение Небу в структуре мироздания. Но при этом понимают его отлично от мифологической традиции («тянь» как природно-социальный предел).

    а). Небо – образец для правителя,  подобно циркулю или угломеру  для ремесленника. В Небе заключена  некоторая производящая, творческая  сила, подобная производительной  силе человека. Производство –  главная особенность человеческой  жизни и главный метод жизни  Поднебесной. Важнейшим феноменом  мира является процесс создания.

    б). Кроме того, Небо – это аргумент  в доказательстве необходимости  хороших отношений между людьми. Своей гармонией и универсальностью, своим покровительством по отношению  ко всему в Поднебесной оно  как бы «напоминает» человеку  о должных и правильных социальных  отношениях.

    Но  именно поэтому Небо – это  не судьба Поднебесной, иначе  оно обессмыслило бы все человеческие  дела. Люди свободны в своем  действии и выборе. Небо не  предопределяет, а только желает  и направляет. Желает, чтобы люди  жили справедливо и любили  друг друга. 

    в). Но любовь к ближним не является заслугой, Небо не учит «отдельной любви», оно учит «любви всеобщей». «Необходимо отдельную любовь заменить любовью всеобщей, корыстную выгоду заменить всеобщей любовью, взаимной выгодой». «Отдельная любовь» - причина взаимной ненависти. «Всеобщая любовь» – фактически является солидарностью. В этом качестве она входит в число десяти принципов, выдвинутых Мо Ди. Это принципы: «почитания мудрости», «почитания единства», «всеобщая любовь и взаимная выгода», «против нападения», «против музыки», «за бережливость», «за бережливость при захоронениях», «против судьбы», «воля неба», «духовидение».

   Б). Народ  как особая реальность и предмет  философии. Для моистов Поднебесная – не столько природа, сколько народ. Народ – это своеобразное «вещество» Поднебесной, поэтому народ – высшая ценность. Воля неба и народа совпадают. Следуя воле неба, правители должны любить свой народ. Современная моистам социальная и политическая реальность не соответствуют этому требованию, поэтому Мо Ди говорит, что он стремится уничтожить то положение дел, которое он видит в действительности.

    Преодоление  несовершенств мира мыслится  моистами в русле общей древнекитайской утопической идеи об обществе «датун» – «великое единение». Эта идея уходит корнями в китайскую мифологию, но в моизме она рационализируется. Возможность человеческого единения напрямую связывается с разумной и деятельной природой человека.

    Изменить  существующее положение дел нужно  посредством управления, его совершенствования,  прежде всего нравственного совершенствования  правителей. Этому же должно служить  исключение войн из политической  жизни и рациональное отношение  к традиции. Из нее нужно выбирать  все хорошее и отбрасывать  все ненужное. Поскольку не только  старое, но и новое может быть  хорошим, то следует расширить  значение закона, как инструмента  правления, по сравнению с традицией  и ритуалом. Законы должны сообразовываться  с волей неба, служить всеобщей  любви и исходить из основных  принципов нравственного правления. 

   В). Элементы гносеологии в учении моизма. Закон может быть выполняем на основе знания, которое не у кого не может быть врожденным. Критерий истинности знаний общезначимость и доказательность, своеобразная общесоциальная очевидность. Требование общезначимости в моизме выражается следующим образом: «Брать за образцы факты, которые слышали, или видели массы людей». Требование доказательности – совершенно необычная для китайской мыслительной культуры положение моистской философии. Мо Ди первым в китайской философии выдвинул понятие причинности, понятие рода, стремился выявить и объяснить гносеологические отношения: между познающим и познаваемым.

   Сущность  познания моисты видели в нахождении причин явлений, прежде всего, конечно, причин явлений общественной жизни. «Если нужно навести порядок, то сначала нужно найти причины беспорядка, иначе не навести порядка в Поднебесной». Моисты пытались установить важнейшие приемы и способы, составляющие «познание причин». К важнейшим приемам они относили обобщения и аналогии. «На основе прошлого –  познаём будущее, на основе ясного – познаём скрытое». Так объясняли моисты основания обобщения и аналогии.

    Каждому  понятию должна соответствовать  та или иная вещь, иначе понятие  пусто. С помощью понятий вещи  можно и нужно пытаться делить  по родам, понимание которых  и способствует пониманию причин. Понимание причин есть собственно  способностиьрассуждения. Феномен рассуждения является главным «открытием» моизма. Мо-цзы был глубоко убежден в истинности своего учения, поскольку ценил в нем именно элемент рассуждения.

   Вывод. В школе моистов, в отличие от других школ китайской философии, выделяется как наиболее существенный рациональный момент. Поднебесная и человек не должны слепо повиноваться судьбе и установленному церимониалу жизни. Человек – хозяин и мастер своей жизни.

    Мир  может и должен быть преобразован  к лучшему социальному устройству, которое открывается с помощью  доказательного рассуждения и  опирающейся на него деятельности  людей. Изучение, объяснение и  создание норм жизни – важнейшая  государственная задача и обязательное  условие достойной жизни человека.

   Легизм

   Леги́зм — философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников» (кит. 法家, фацзя; англ. Legalism).

   Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.

   Легисты прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.

   Легистское учение выражено в аутентичных трактатах 4-3 вв. до н.э. Гуань-цзы (<Трактат> Учителя Гуань <Чжуна>), Шан цзюнь шу (Книга правителя <области> Шан <Гунсунь Яна>), Шэнь-цзы (<Трактат> Учителя Шэнь <Бухая>), Хань Фэй-цзы (<Трактат> Учителя Хань Фэя), а также менее значимых из-за сомнений в аутентичности и содержательной недифференцированности относительно "школы имен" и даосизма Дэн Си-цзы (<Трактат> Учителя Дэн Си) и Шэнь-цзы (<Трактат> учителя Шэнь <Дао>).

   Основные  идеи

   Предтечей легизма, его первым видным представителем считается Гуань Чжун, с именем которого связывается представление о первых серьезных реформах, направленных на укрепление власти правителей царств. К стану легистов обычно причисляют всех видных министров-реформаторов чжоуского Китая. Культ закона, точнее, административных распоряжений осуществляющего централизованную власть правителя - вот основной тезис легизма[1].

   Крупнейший  представитель раннего легизма и основоположник учения — Шан Ян (ок. 390—338 гг. до н. э.) — инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»).

   Основные  идеи школы:

   Провозглашалось равенство всех перед Законом  и Сыном Неба и, как следствие, появление идеи раздачи титулов  не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин  имел право дослужиться до первого  министра. Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске.